МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ Белорусский национальный технический университет Факультет технологий управления и гуманитаризации Кафедра философских учений ЦЕННОСТИ ЕВРАЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ: ДУХОВНОСТЬ, ТРАДИЦИИ, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРИОРИТЕТЫ СОТРУДНИЧЕСТВА: ФЕНОМЕН МАЛОЙ РОДИНЫ. Материалы Международного круглого стола 28 марта 2018, г. Минск Электронный материал Минск БНТУ 2018 УДК 1 (06) ББК 87.3я73 Е22 Составители Лойко А.И. доктор философских наук, профессор. Рецензенты: С.В. Масленченко начальник кафедры философии и идеологиче- ской работы Академии МВД Республики Беларусь, кандидат куль- турологии, доцент. В издание вошли материалы международного круглого стола, посвященные традициям малой родины евразийских народов. Фо- рум прошел в рамках фестиваля «Наурыз Мейрамы». Результаты исследований представили ученые Беларуси, России, Казахстана, Азербайджана. Материалы будут востребованы в научно-исследовательской и учебно-воспитательной работе учреждений образования и культу- ры. Белорусский национальный технический университет пр-т Независимости, 65, г. Минск, Республика Беларусь Тел.(017) 292-40-81, факс (017) 292-91-37 http://www.bntu.by/ru/struktura/facult/ftug-phiu.html Регистрационный № БНТУ/ © БНТУ, 2018 © Лойко А.И., 2018 3 СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ........................................................................................... 8 Приветственное слово участникам круглого стола ректора Белорусского национального технического университета, Сергея Васильевича Харитончика ........................................................................... 9 1. МАЛАЯ РОДИНА В АРХИТЕКТУРНЫХ И ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЯХ ЕВРАЗИЙСКИХ НАРОДОВ............................................ 10 Сардаров А.С. Образ храма ....................................................................... 10 Сергачев С.А. Тема «Малой родины» в учебном процессе при подготовке будущих архитекторов ........................................................... 12 Литвинова А.А.Особенности и тенденции архитектурно-дизайнерской реконструкции исторической части города Борисова ............................ 18 Китаев М.И. Архитектура дворцово-усадебного комплекса в Жиличах – малой родины рода Булгаков ................................................. 21 Боярина Г.П. Проблема совершенствования функционально- планировочной структуры современных православных храмов ........... 23 Матвеева Е.В. Образ «малой родины»: родовые имения белорусского Понеманья XVIII – XIX вв. ................................................ 25 Абдиева Адалат Мурад кызы, Булыго Е.К., Джабарова Шукюфа Барат кызы Образовательные практики и проблема идентичности в мультикультурном пространстве .............................................................. 29 Можейко М.А. Представление о малой родине: проблема культурного статуса ................................................................................... 32 Дик П.Ф. Интеграция философии и образования в мифотипе ............... 38 Мельник В. М. Идеологические образы скифо-сарматской этногенетической концепции. ................................................................... 41 Лойко А.И. Малая родина в белорусской национальной традиции ....... 44 Старжинский В.П. Евразийская интеграция и приоритеты инновационного развития .......................................................................... 49 Борисова Е.Р. Проблемность философского анализа качества образования. ................................................................................................ 51 Макарыч М.В. Асаблівасці нтэграцыі нацыянальнай мовы студэнтаў у працэс выкладання англійскай мовы у тэхнічнай вну ......................... 53 Москалевич Г.Н. Формирование в сфере конкуренции единого рынка товаров, услуг, капитала и трудовых ресурсов – интеграционная цель ЕАЭС ........................................................................................................... 55 Семенова Л.Н. Антикапитализм русской цивилизации .......................... 57 Бутеня В.Е. ЕАЭС и проблемы развития интеграции ............................ 60 4 Солодовников С. Ю. Концептуальные основы теоретического исследования по проблеме согласования структурной политики Беларуси и Армении в контексте модернизации реального сектора экономики .................................................................................................... 63 Лойко Л.Е. Межкультурная специфика феномена малой родины в Беларуси в археологических исследованиях ........................................... 66 Дождикова Р.Н. «Родом из славного города Слонима» ......................... 71 Терлюкевич И.И., Мушинский Н.И. Интеграция науки и религии как ценностей евразийской культуры: развитие и популяризация моральной теории справедливости ........................................................... 73 Анцыповіч М.В. Асэнсаванне рэлігійнай ідэі ў спадчыне Ігната Абдзіраловіча і Уладзіміра Салаўѐва ........................................................ 76 Мушинский Н.И. Парадоксы «нулевого понятия»: преподавание формальной логики в контексте формирования идеологической основы евразийства .................................................................................... 80 Жоголь Н.Н. Малая родина как фундамент идентичности ..................... 83 Богданович Е.Г. К вопросу об эффективности управленческих коммуникаций ............................................................................................. 86 Гаурилюс А.И. Понимание духовности в педагогике .............................. 88 ЩавлинскийН.Б. Национально-культурная деятельность Белорусского общества «Гай» в Одессе в 1917-1918 гг ......................... 91 Шершнѐва Т.В. Переход к модели смешанного обучения как способ решения проблемы минимизации гуманитарного компонента профессиональной подготовки специалиста ........................................... 96 Вайнилович Э.Г., Мушинский Н.И. Социальная политика как форма интеграции в рамках ЕАЭС – ориентация на человека (проблема справедливости в социологии Т. Парсонса) ............................................ 98 Лепеш О.В. Проблема национальной идентичности белорусов в XIX веке ............................................................................................................. 101 Карбалевич Н. Н. Лакальныя асаблівасці традыцый і абрадаў беларускага сялянства ў другой палове XIX – пачатку XX стагоддзя 105 2 ДИАЛОГ КУЛЬТУР В ГОД МАЛОЙ РОДИНЫ ............................... 108 Сергиевич Т. В. Мода и экономическая культура .................................. 108 Щербакова Е.О., Кандричина И.Н. Ценностные ориентации молодежи Республики Беларусь на современном этапе ....................... 111 Данилевич К., Уласик А., Дроздович О.М. Наследие художников Парижской школы из Беларуси в Год малой Родины ........................... 116 5 Богданец А., Тухватова Д., Якимович Е.Б. Нравственные ценности белорусского и казахского народов в афоризмах выдающихся просветителей ........................................................................................... 118 Гальченя Т.С., Булыго Е.К. Архитектурное пространство как герменевтический опыт: парадоксы идентичности............................... 123 Попкова Н.А., Булыго Е.К. Новое измерение биоэтики в горизонте диалога культур ........................................................................................ 126 Белый Е.В., Лойко А.И. Мир детства моего............................................ 129 Романюк А.С., Лойко А.И. Роль научных исследований в решении проблем формирования покрытия на установке газопламенного напыления ................................................................................................. 131 Боброва Е.А., Напольских Д.А., Терлюкевич И.И. Беларусь – Казахстан: проблемы и инновации в экологистике .............................. 132 Пивовар Т.С., Сафонова А.А., Терлюкевич И.И. Философия логистики: Беларусь – Казахстан ............................................................ 133 Нечаева В. В., Булыго Е.К. Историческая память – живое прошлое ... 134 Орловская Д., Микульчик С.Ю. Особенности правовой защиты интеллектуальной собственности и авторского права в странах ЕАЭС: Беларусь, Россия, Казахстан ....................................................... 137 Якубович А.А., Гуринович С.В. «Искусство жить» как «искусство любить» ..................................................................................................... 140 Моторин Р.С., Гуринович С. В. Нравственный смысл воинства ......... 142 Веренич В.В, Булыго Е.К. Единое образовательное пространство ЕАЭС: текущее состояние и перспективы развития ............................. 144 Хомич А. А., Лойко А.И. История Святой Равноапостольной Марии Магдалины ................................................................................................ 147 Тальковская А.С., Жоголь Н.Н. Моя малая родина: взгляд из прошлого в будущее ................................................................................. 148 Федоренко В.Н., Булыго Е.К. Современное образование и проблема самоидентификации молодежи в мультикультурном мире (опыт магистранта БНТУ) .................................................................................. 151 Войнилко В. А., Дождикова Р. Н.Статут ВКЛ – предмет национальной гордости белорусов ......................................................... 154 Губич А. С., Дождикова Р.Н. Культурное наследие Воложинщины ... 157 Дурко К.О., Дождикова Р.Н. Хранитель Полоцкой земли ................... 159 Дергай В.С., Дождикова Р.Н. Нововведения Таможенного законодательства ...................................................................................... 161 Карпицкая Н.Ю., Дождикова Р.Н. Могилевщина: от древности к современности .......................................................................................... 163 6 Матюш К.В., Дождикова Р.Н. Таможенный кодекс ЕАЭС: новые правила для бизнеса ................................................................................. 166 Музыченко К.В., Дождикова Р.Н. Лев Сапега: жизнь для Родины ..... 168 Полешук О.А., Дождикова Р.Н. Усадьба-музей Адама Мицкевича .... 169 Постоялкин Д. И., Дождикова Р.Н. Особенности порядка и технологии обработки международных почтовых отправлений ......... 171 Прохоренко Т. Н., Дождикова Р.Н. Культурно-историческое наследие города Бреста ............................................................................ 173 Слободник К.В., Дождикова Р.Н. Интеграция образования в рамках ЕАЭС: проблемы и перспективы ............................................................ 176 Торчило М. В., Дождикова Р. Н. Возрождение традиций гончарного ремесла ...................................................................................................... 179 Хилинская Ю.А., Дождикова Р. Н. Технология электронного предварительного информирования таможенных органов Республики Беларусь ................................................................................ 181 3. ДУХОВНЫЙ ОБРАЗ МАЛОЙ РОДИНЫ .......................................... 184 Лойко А.И. Страноведческие исследования в контексте методологии партикулярных структур ................................................... 184 Жоголь Н.Н. Христианство и возможности духовного становления в Республике Беларусь ............................................................................. 190 Дождикова Р.Н. Похвала терпению Тертуллиана ................................ 193 Медведева Е.Е. Проблема межкультурной коммуникации: методологический аспект ........................................................................ 196 Терлюкевич И.И., Мушинский Н.И. Наука и религия как факторы формирования духовного образа малой Родины: проблема справедливости ......................................................................................... 200 Специан Л.М. Об интеграции образования, науки и бизнеса ............... 203 Глосикова О., Мушинский Н.И. Духовный образ малой Родины ......... 206 Солодовников С. Ю. Применение методологии классической т еософии в современной экономической теории: на примере Августина Блаженного, Умберто Эко, Джона Мейнарда Кейнса........ 208 Мушинский Н.И. Заводской район города Минска: духовный образ малой родины ............................................................................................ 217 Лойко А.И., Лойко Л.Е. Духовный образ малой Родины ...................... 220 Струтинская Н.В. Информационное общество и духовная культура 223 Козел А.С., Купцова В.Ю., Лойко А.И. Настоящая малая Родина ........ 225 Веракса Р.В., Жоголь Н.Н. Христианские ценности в духовной культуре Беларуси .................................................................................... 226 Товпик О. И., Струтинская Н.В. Жизнь как непреходящая ценность 228 7 Михасик Е.И., Лойко А.И. Духовное содержание моей малой родины ....................................................................................................... 231 Пальчевский О.А., Лойко А.И. Мая малая радзіма ................................. 232 Голубева Д., Булыго Е.К. Христианские семейные ценности – основа современного общества ........................................................................... 233 Федоренко В.Н., Булыго Е.К. Духовный образ малой родины ............. 236 Петкун А.О., Струтинская Н.В. Самоопределение и выбор в условиях глобализации ............................................................................ 239 БарилоА.П., ДождиковаР.Н. Витебск Марка Шагала ........................... 241 Бурлакова И.Л., Дождикова Р.Н. Станислав Нарбут: жизнь для других ........................................................................................................ 243 Воловикова М.В., Дождикова Р.Н. Мирский замок – легендарная крепость Беларуси .................................................................................... 246 Гуринчук А.В, Дождикова Р. Н. Кобрин: история и современность ... 248 Дедкова Т.С, Дождикова Р.Н. Значение религии в жизни человека и общества .................................................................................................... 251 Науменко А.М., Дождикова Р.Н. Православная религия и молодежь: проблема диалога...................................................................................... 253 Протасевич Т.М., Дождикова Р.Н. Брестская крепость-герой ............ 256 8 ПРЕДИСЛОВИЕ Предлагаемые вниманию специалистов материалы международ- ных круглых столов подводят итоги ежегодных исследований архи- тектурного факультета и факультета технологий управления и гу- манитаризации, по тематике духовно-нравственной стабильности белорусского общества в условиях растущего значения в нем техно- генных факторов. Исследования проводятся при активном участии департамента международного партнерства БНТУ. Тематика духов- ности стала поводом для встречи ученых Беларуси, России, Казах- стана, Азербайджана для представления результатов научных ис- следований. Актуальность международного круглого стола обу- словлена Годом малой родины в Беларуси в 2018 году, в рамках ко- торого растет внимание общественности к роли духовного образо- вания в обеспечении социальной стабильности через обращение к национальным традициям образования. Патриотическая направлен- ность исследований в связи с этим стала доминирующей. Эти ис- следования проводятся на базе Белорусского национального техни- ческого университета. Цель исследований заключена в системном подходе к эволюции постсоветского пространства. В этих процес- сах важную роль играют культура и философия. Они фокусируют внимание ученых на вопросах идентичности в условиях глобализа- ции жизнедеятельности человечества. С приветственным словом к участникам обратился ректор Белорусского национального техни- ческого университета С.В. Харитончик. БНТУ стал одним центров диалога ученых евразийских госу- дарств в области науки. Тем для диалога много. Они актуализиро- ваны технизацией современного общества, растущим значением информационных технологий. Технологический и экономический детерминизм претендует на первенство в общественном и индиви- дуальном сознании. Но какие бы не были успехи в инженерии, ак- туальность сохраняют задачи патриотического и нравственного воспитания, идеологической работы, национальной безопасности. В предоставленных материалах участники затрагивают широкий спектр теоретических и практических вопросов. 9 Приветственное слово участникам круглого стола ректора Белорусского национального технического университета, Сергея Васильевича Харитончика Настоящее издание включает материалы международного круг- лого стола, тематику которого задал Год малой родины. Сквозь призму родных мест участники научного форума рассмотрели гу- манитарную и духовную тематику, акцентированную на евразий- ском пространстве культур, особом статусе отношений Беларуси и России, а также на совместной деятельности высших учебных заве- дений и Белорусской православной церкви в вопросах воспитания, социальной работы. Речь идет о многолетней практике сотрудниче- ства. Каждый год студенты и магистранты представляют результа- ты исследований по гуманитарной тематике. Глава белорусского государства инициировал тему малой роди- ны как основную в 2018 году. Этот акцент обусловлен стремлением сохранить уникальные уголки нашей Родины, придать им перспек- тиву развития и роста. В Белорусском национальном техническом университете создана стройная система идеологической и воспитательной работы со сту- дентами, в рамках которой очевидны акценты на связь молодежи с родными местами, родительским домом, духовностью. В этой рабо- те участвуют кураторы, заместители деканов факультетов, обще- ственные организации. Благодаря их активности стали постоянны- ми акции по благоустройству военных кладбищ и мемориальных комплексов. В рамках летописи военных лет изданы студенческие эссе, посвященные 70-летию освобождения Беларуси от немецко- фашистских захватчиков и 70-летию Великой Победы. Важный вклад в реализацию тематики малой родины вносит Международ- ная Ассоциация выпускников вузов в Республике Беларусь, депар- тамент международного партнерства нашего университета. Исследовательская часть работы ученых, студентов, магистран- тов дополняется компонентой творческих лабораторий архитектур- ного факультета. Особенно важным является участие в работе меж- дународных круглых столов студентов и магистрантов из евразий- ских государств, обучающихся в нашем университете. Функциони- рует устойчивая компонента межкультурного диалога, благодаря которой сохраняется преемственность образовательных традиций. Один из объединительных элементов создает православие, пред- 10 ставленное во многих евразийских и европейских государствах. С этими странами у Беларуси тесные исторические и культурные свя- зи. В этих связях велика роль малой родины как основной точки отсчета в жизни человека. В Год малой родины не только вспоминают о родных местах, но и делают все возможное для придания им долгосрочной, устойчи- вой перспективы. Предполагаются мероприятия по реконструкции зданий, облагораживанию парков, оказанию помощи приходским церквям. Большинство зданий, в которых они расположены, имеет историческую и культурную ценность. Важной частью станет соци- альная работа. В нашем университете накоплен большой опыт со- циально-культурной деятельности. 1. МАЛАЯ РОДИНА В АРХИТЕКТУРНЫХИ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЯХ ЕВРАЗИЙСКИХ НАРОДОВ. Сардаров А.С. Образ храма Одна из важнейших задач архитектуры – воплощение красоты, эстетического начала в облике того или иного сооружения. Без- условно, мирские сооружения отличаются в степени необходимости и значимости такого воплощения от храмов. Храм – всегда соединение «небесного» и «земного». Если земное означает, прежде всего, создание функциональных условий его (храма) существования и использования, то небесное – стремится к воплощению его священной, духовной сущности. В Новом Завете сказано о том, что Божий храм – это сами верующие, христиане (1Коринф.3:16). Здесь, также говорится о том, что храм есть «тело Христа». (Иоанн, 2:21). Это соединение в едином идеально- духовном, но и в архитектурном объекте и Бога и верующих, ставит перед зодчим огромную, трудновыполнимую задачу. Тем более важное значение придается образу храма, его художественным ка- чеством, собственно архитектурной эстетике. Красота, украшение в традиционно-христианском понимании не всегда означало внешнее, земное, напротив акцент в интерпретации красоты художником-христианином, обращающимся к божествен- ным темам, всегда делался на моральную сторону, на воплощение добра и духовности, к чему могло привести только внутреннее со- средоточение, «Богомыслие». Вот, например, что мы находим в 11 «Житии митрополита Киевского и всея Руси Петра»: «Когда писал иконы, всегда умом удалялся от земного, исполняясь Богомыслия» (1,с.67). Христианские писатели даже отношение к конкретному храму, его возведению соотносили не с земным, но с божествен- ным. Вот, например, что написал в 6-м веке Прокопий Кесарийский о храме Святой Софии в Константинополе: « И всякий раз как кто- нибудь входит в этот храм, чтобы помолиться, он сразу понимает, что не человеческим могуществом или искусством, но Божьим со- изволением завершено такое дело» (2,с.332). Здесь можно вспомнить о влиянии красоты православного храма на посланцев князя Владимира, приехавших в Константинополь. Увидев храм Софии, они воскликнули, что: «…несть бо на земли такаго вида ли красоты такоя … не можем забыти красоты тоя…». (Лаврентьевская летопись под 987 г.,стб.73-74). Именно это сильное эстетическое впечатление повлияло на образ веры, на ее развитие в храмовой архитектуре. Красота, как важнейшее качество православной архитектуры присутствует в первых храмах Киевской и Полоцкой земли, начи- ная с 10-го века. Христианские храмы начинают строиться в По- лоцке, Витебске, Гродно… В архитектуре этих первых храмов при- сутствуют сильные декоративно-художественные начала, которые воплощались в конструкциях кладки, внешнем декоре стен, внут- ренних росписях и фресках. И позже архитектура православного храма почти всегда имеет сильное эстетическое, образное воздей- ствие. В «Хронике Литовской и Жмойтской» под 1470 годом упо- минается о том, что правнук славного Ольгерда Симеон Олелько- вич отремонтировал, отстроил церковь Успения Богородицы в Кие- ве: «…отновившиеямурами и знову ее внутри казал вымалевати от верху аж до земли и надобне образами святыми украсил ее…» (3,с.89). Таким образом, мы видим, что в нашем историческом хра- мовом зодчестве накоплен огромный опыт воплощения в архитек- туре художественных начал, образности, соединенности «земного» и «небесного». Создание внешнего образа храма, его внутреннего убранства по- прежнему являются актуальной задачей и сегодня, когда мы явля- емся свидетелями и участниками возрождения христианских ценно- стей и активного храмового строительства. Безусловно, многое за- висит от применяемых строительных материалов и технологий, но по –прежнему важен особый подход в этом виде зодчества. Выбор 12 происходит в том числе, между использованием традиционных ма- териалов, технологий и форм и поиском образности при условии применения нового. Важно, как никогда, сосредоточение зодчего на главной задаче – воплощении в архитектуре храма Дома Бога и До- ма верующих, о чем завещено в Святом писании. И, здесь, особенно актуальным кажется идея «вочеловечивания» православного храма, о чем так проникновенно написал Д.С. Лихачев: «Храм был микро- миром, и, вместе с тем макрочеловеком. У него была глава, под гла- вой шея барабана, плечи. Окна были очами храма» (4,с.7). Это во- человечивание, соединенность Христа с верующими и является за- логом создания образа храма. Литература 1. Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. (X-XX вв.) – М., 1991. 2. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Античность, средние века, Возрождение. – М., 1962. Т.1. 3. ПСРЛ.–М.,1975. Т.32. 4. Лихачев, Д.С. Литература Древней Руси. Вступление к сборнику «Изборник. Повести Древней Руси» / Д.С. Лихачев, – М.,1987. Сергачев С.А. Тема «Малой родины» в учебном процессе при подготовке будущих архитекторов Успешно Олег Маслиев – выпускник архитектурного факультета БНТУ решает проблемы развития архитектурной среды своего род- ного Станьково, – населенного пункта, известного не только в Дзержинском районе, но и по всей Беларуси. Его дипломный про- ект, который он защищал по кафедре «Архитектура жилых и обще- ственных зданий» (руководитель – доцент В. М. Чернатов), был по- священ разработке предложений по сохранению и восстановлению объекта историко-культурного наследия – дворцово-паркового ком- плекса «Станьково», принадлежавшего когда-то городскому голове Минска графу Чапскому. Практическая реализация дипломного проекта вначале была связана с сохранением и реставрацией соору- жений бывшего дворцового комплекса, в том числе и достаточно таинственного объекта с удивительными архитектурными формами – павильона «Скарбница», который стоит в парке и когда-то был 13 построен рядом с дворцом. Затем пришла очередь работы в каче- стве научного руководителя над восстановлением Свято- Николаевской церкви, доведенной до состояния руин в годы воин- ствующего атеизма [1]. Сейчас это здание, возведенное в 1858 году по проекту Константина Тона, автора храма Христа Спасителя в Москве, полностью восстановлено и является действующим куль- товым сооружением. А начиналось все это у Олега Маслиева в далекие студенческие годы, с мечтаний о возрождении былой красоты и славы своей «Малой родины» – родного Станьково. Разработка предложений по сохранению и использованию объектов бывшего дворцово- паркового комплекса касалась невзрачных тогда и полуразрушен- ных строений: въездные ворота, амбар и другие хозяйственные по- стройки, беседка на острове посреди пруда и др. Но все учитыва- лось комплексно, вместе с аллеями парка, экзотами биологии и осо- бенносями садово-паркового искусства. И особенно важно, что эти работы выполнялись им в согласии с местным сообществом, с зем- ляками, которые поддерживали его начинания. Такие объекты архитектуры, которые на первый взгляд, не ха- рактеризуются масштабностью форм и размахом градостроитель- ных решений, тем не менее, обладают исключительно высоким по- знавательным и эмоциональным потенциалом, что для развития творческих навыков и инициатив, на которые ориентирует будуще- го архитектора обучение в высшем учебном заведении, имеет ис- ключительно высокое значение. Таким сооружениям, с небольшими размерами и не всегда какими-то особыми сложными формами, обычно свойственные простые, четко воспринимаемые функцио- нальные процессы, знакомые строительные материалы и конструк- ции, понятные студенту, не имеющего, естественно, еще необходи- мого практического, да и жизненного опыта. Это облегчает исполь- зование таких объектов, в учебном процессе по основной дисци- плине при подготовке архитекторов, – «Архитектурному проекти- рованию». Но это проще с точки зрения методических подходов к овладению студентами профессиональными навыками. Но и слож- нее для них, так как обучающиеся сталкиваются с неизбежной необходимостью проникновения в пласты духовной культуры, что не всегда просто, требует особой ответственности за принимаемые решения и высокого соответствия моральным устоям, базирую- щимся на традициях предков. 14 А вот то, что такие сооружения, расположенные, обычно, в не- больших городах и сельских поселениях, особо остро позволяют начинающему архитектору почувствовать «дух места» и его значи- мость, понять исторический и природно-ландшафтный контекст реального места проектирования, учесть достоинства или недостат- ки соседствующей застройки, представляется очень важным. Это всегда понятнее на примере небольших, в том числе и по физиче- ским параметрам, зданий. Тем более, что при натурном обследова- нии места и объектов проектирования появляется возможность об- щения с местными жителями, что не обязательно получается в крупном городе. А это всегда дает возможность глубже понять, что именно утрачено, разрушено, какие изменения произошли с соору- жениями или с территорией, что наиболее существенное следует сохранить и возвысить, а значит, студент получает возможность подготовить и более обоснованные, свои собственные проектные предложения. Преподаватели кафедры «Архитектура жилых и общественных зданий» БНТУ стараются по возможности использовать в учебном процессе именно фактор реальности места проектирования: не- большое поселение, – город, агрогородок или деревня. При этом, всегда ставится задача достичь понимания студентом приоритета в своем творчестве духовности при безусловно грамотном решении функциональных задач. В 2008 году группа студентов 5 курса оказала содействие сохра- нению в деревне Осока Пуховичского района деревянной церкви, которая тогда была недействующей и вполне могла быть снесена в связи с неудовлетворительным техническим состоянием. Провели натурные обследования (визуальный осмотр, фотофиксация, обме- ры здания). А историографические исследования ориентировали на выявление сведений, которые могли сохраниться в Национальном историческом архиве Беларуси. Изучались фонды Минского гу- бернского церковно-строительного присутствия (фонд 43), Строи- тельного отделения Минского губернского Правления (фонд 299), Минской губернской чертежной комиссии (фонд 1447). Исследования позволили определить, что церковь Рождества Пресвятой Богородицы в деревне Осока Пуховичского района, построенная в 1883 году, является типичным представителем деревянной культовой архитектуры ХVIII–ХIХ веков Центрального региона Беларуси. Архитектурно-художественные и конструктивно- 15 технические особенности храма сохраняют характерные черты местного народного зодчества, а историческая и архитектурно- художественная значимость церкви позволяет поставить вопрос о придании зданию статуса историко-культурной ценности [2, с. 8]. Разработанное студентами проектное предложение позволило наглядно показать высокий эстетический потенциал старинного здания и возможности включения его в структуру современного сельского поселения [3, с. 31]. Эти графические материалы привлекли внимание местных жителей, позволили им восстановить исторические связи с жизнью прежних поколений, фактически идентифицировать себя. Благодаря этим материалам нашлись и спонсоры, которые оказали существенное содействие сохранению церкви. И хотя в итоге было реализовано не вполне точно предложенное студентами архитектурно-конструктивное решение, храм, имеющий уже 135-летнюю историю, сохранился. В 2016 году для деревни Заборье Россонского района, а это рай- он с наиболее динамично развивающейся в Беларуси новой отрас- лью туризма – агроэкотуризмом, который притягивает к себе боль- шое внимание общественности и создает ощущение успеха и опти- мизма, студентами 5 курса Е. Сосновской и З. Лешенок (руководитель – проф. С. Сергачев) были разработаны предложения по развитию агроэкоусадьбы «Кролова хата», входящей в туристи- ческое золотое кольцо Россонского района. Предложения были направлены на поиск свежих идей, реализация которых могут обес- печить агроэкоусадьбе, а она начала принимать туристов одной из первых в Беларуси, сохранить свою привлекательность и повысить экономическую эффективность работы. Анализ ситуации позволил раскрыть природный и исторический потенциал поселения, с вовлечением в новые виды деятельности неиспользуемых зданий и пустующих территорий. Предусмотрено размещение в здании бывшей школы центра творчества для выезд- ных пленеров с созданием мастерских художников, музея деревни Заборье, классов народно-прикладного творчества, жилых комнат и др. На возвышении, где ранее стояла церковь, предложено, и мест- ными жителями такое желание высказано, построить часовню, ар- хитектура которой будет воспроизводить формы православного зодчества ХVII века, – времени строительства прежнего здания, и являться композиционной доминантой на главной улице деревни [4, с. 189-190]. По материалам, предоставленным студентами, в Забо- 16 рье уже начата работа по практической реализации данного пред- ложения. Предложения по использованию здания бывшей школы, постро- енной в 1950-е годы методом народной стройки в Семежево Ко- пыльского района, разработанные студентами 5 курса П. Жилевич, С. Савиным, Д. Шугановым (рукововодитель – аспирант М. Кисе- лева), позволили принять обоснованные решения по благоустрой- ству центральной площади агрогородка и завершить формирование этого нового типа поселений в Беларуси [5, с. 104]. В 2017 году студенты 4 курса Е. Августинович и А. Сутурин (руководители – проф. С. Сергачев., ст. преподаватель, Ю. Шестак) разработали предложения по активизации функциональной содер- жательности той части города Копыля, где находится «Замковая Гора», – памятник археологии Х–ХVII веков. Предложено создание обзорно-экскурсионного маршрута с подъемом на городище, осмотром воссозданных строений – жилой усадьбы феодала (по найденному в Национальном историческом архиве Беларуси инвен- тарному описанию 1693 года) и оборонительных сооружений ХVII века, посещением видовых площадок, рекреационной зоны, спус- ком с городища по второй лестнице, посещение легендарного род- ника, бющего из городища, и имитации застройки старинной город- ской площади. При воссоздании объектов экспозиции и их архитек- турно-конструктивных решений предполагается максимальное ис- пользование традиционных решений народной архитектуры и ста- ринных строительных технологий. Разработанные предложения были положительно оценены общественностью Копыльского райо- на, на их основе начата разработка конценции формирования Куль- турно-просветительного комплекса «Замковая Гора» в городе Ко- пыль Минской области. В этом же году студенты 4 курса Е. Змитрович, Д. Круплевич, Е. Проценко, М. Салей (руководитель – ст. преподаватель Ю. Шестак) разработали проектные предложения по реконструкции усадьбы (XVIII – начала ХХ веков) Рейтанов в д. Грушевка Ляхо- вичского района и приспособлению ее для районного краеведческо- го музея. Разработанные студентами предложения способствовали сохранению объектов историко-культурного наследия, в частности уникального деревянного сооружения – гумна, и получению Ляхо- вичским районом гранта на восстановительные и реставрационные работы на этом комплексе. 17 А студенты 4 курса А. Козырь и К. Савин (руководитель – ст. преподаватель В. Арабей) работали над концепцией формирования духовно-исторического комплекса в городе Кричеве, основным объектом которого станет Свято-Николаевская церковь на старин- ном городище «Замковая гора» в центре современного города. Но- вый приходский храм в честь Святого Николая продолжит многове- ковую традиции размещения православного культового сооружения в честь этого святого на данной территории [6, с. 375]. Это предло- жение рассмотрено руководством района и рекомендовано к реали- зации. Следует отметить, что студенты охотно принимаются за разра- ботку подобных предложений, ориентированных на решение про- блем небольших начеленных пунктов, не только в процессе освое- ния заданий по курсовому архитектурному проектированию, но и выбирая темы своих дипломных проектов. Возможно, это происхо- дит потому, что позволяет им расширить свой кругозор, выйти за рамки обязательных учебных программ, в какой-то мере даже про- явить свойственный юношеству максимализм. Кроме того, есть надежда на то, что даже если они и не заняты проектированием для своего родного места, отмеченного записью в паспорте, то при этом о своей «Малой родине» они тоже вспомнят. Литература 1. История православного храма в деревне Станьково Дзер- жинского района [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.bel-jurist.com/page/stankovo-1. – Дата доступа: 20.07.2017. 2. Акулич, Ю. Г. Исторические данные о церкви Рождества Пресвятой Богородицы в деревне Осока Пуховичского района / Ю. Г. Акулич, О. С. Лапицкая, О. Н. Романий, С. А. Сергачев, Т. Е. Со- колова, М. С. Черкасова // Архитектура: сб. науч. тр. – Вып. 2 / Бе- лорус.нац. техн. ун-т; редкол. : А. С. Сардаров [и др.]. – Минск, 2010. – С. 5-9. 3. Курносов, М. А. Церковь в деревне Осока Пуховичского района: методика восстановительных работ / М. А. Курносов, В. А. Осененко, С. А. Сергачев, Я. А. Таранов // Архитектура: сб. науч. тр. – Вып. 2 / Белорус.нац. техн. ун-т; редкол. : А. С. Сардаров [и др.]. – Минск, 2010. – С. 30–33. 18 4. Сергачев, С. А. Перспективы развития архитектуры агроту- ризма на Белорусском Подвинье / С. А. Сергачев // Актуальные проблемы архитектуры Белорусского Подвинья и сопредельных регионов : сб. ст. респ. науч.-практ. семинара, Новополоцк, 8–9 окт. 2015 г. / Полоцкий гос. ун-т ; под общ.ред. В. Е. Овсейчика (отв. ред.), Г. И. Захаркиной, Р. М. Платоновой. – Новополоцк, 2015. – С. 187–192. 5. Жилевич, П. М. Агрогородок Семежево: перспективы разви- тия агротуризма / П. М. Жилевич, М. С. Киселева, С. Ю. Савин, Д. В. Шуганов // Архитектура: сб. науч. тр. – Вып. 5 / Белорус.нац. техн. ун-т ; под ред. А.С. Сардарова. – Минск, 2013. – С. 102-107. 6. Арабей, В. Г. Фарміраванне духоўна-гістарычнага комплек- са ў г. Крычаў / В. Г. Арабей, А. А. Козыр, К. Д. Савін // Наука – образованию, производству, экономике : материалы 15-й Между- нар. науч.-техн. конф. (70-й науч.-техн. конф. профессорско- преподавательского состава, науч. работников, докторантов и аспи- рантов БНТУ) : в 4 т. / БНТУ ; ред. кол. Б. М. Хрусталев [и др.]. – Т. 2. – Минск, 2017. – С. 375. Литвинова А.А.Особенности и тенденции архитектурно- дизайнерской реконструкции исторической части города Бори- сова Архитектурно-дизайнерское проектирование в концепции подго- товки будущего архитектора-дизайнера занимает одно из ведущих мест и своей целью ставит генерирование у студента творческой составляющей. Экологический и системный подходы, появившиеся в итоге инновационного развития последних десятилетий архитек- турно-дизайнерской деятельности, изменили всю философию про- ектирования. Изменилось отношение к объектам дизайна и архи- тектуры, их создание уже не является конечным результатом проек- тирования, они рассматриваются не как самоценные формы, а как средства, обеспечивающие оптимальные условия жизнедеятельно- сти. В результате этого определяющим фактором, центральным пунктом в создании того или иного проекта стал Человек во всех его проявлениях и взаимоотношениях с природой, социумом. Такой подход стал определяющим для разработки алгоритма комплексного архитектурно-дизайнерского формирования истори- 19 ческой части г. Борисова и охранной зоны историко-культурного наследия ансамбля кафедрального собора Воскресения Христова г. Борисова. Эта работа была выполнена студентами пятого и шестого курса под руководством преподавателей кафедры «Дизайн архитек- турной среды» БНТУ. Конечно же, все решения были приняты на основе простран- ственно-исторических срезов бытия этого урбанизированного про- странства. Они позволили не только восстановить потерянные ар- хитектурные образы, создать мультикомфортную среду жизнедея- тельности людей, но и отразить сложность устройства современно- го общества с многообразием и обилием информации в нем. При этом опираясь на экологическое мышление, в проекте были использованы взаимосвязи развития технических и технологиче- ских достижений и архитектуры для сбалансированного сочетания экономического, социального, культурного прогресса, охраны при- роды и оптимизации окружающей среды охранной зоны историко- культурного наследия ансамбля кафедрального собора Воскресения Христова г. Борисова. Архитектурный дизайн позволяет рассматривать город в его по- тенциальном развитии, переосмысливать его природу с целью со- здания новых свойств и характеристик городского пространства. С этих позиций мы рассматривали реконструируемое пространство и как пространственную форму и как процесс, как сформированное целостное образование и как пульсирующую изменчивую материю, как физическое пространство и ментальный организм. Это позволи- ло принимать решения, направленные на создание более совершен- ной среды, более комфортной, эстетически значимой, информаци- онно продуманной, экологически целесообразной для человека. С помощью средств архитектурного дизайна мы попытались полностью изменить восприятие среды; изменить сценарии, по ко- торым «жило» городское пространство. Принятые решения были направлены не только на преобразование материального наполне- ния и формирование стилистической окраски реконструируемой среды, но и на выявление коммуникационного потенциала, приве- дение ее к согласию с современной моделью мира, где доминирую- щим явлением все больше оказывается информация. Сложность со- стояла еще и в том, что бы предложения по информационному ди- зайну согласовывались и не противоречили сложившемуся истори- ческому архитектурному образу. 20 Современный архитектор-дизайнер выступает здесь не только организатором определенных процессов в отдельно взятой среде или тем, кто внедряет инновации в эту среду с целью улучшения ее функциональных качеств, но и транслятором общечеловеческих культурологических ценностей, присущих этому месту. Возникает некое новое понимание архитектуры, которая в своей основе ориен- тируется не только на функциональные и конструктивные особен- ности объектов проектирования, но и на синтез различных видов архитектурного дизайна, направленный на создание своеобразного художественного и эмоционального образа реконструируемого объ- екта – «духа места». В проекте были использованы следующие тенденции современ- ного архитектурного дизайна: возникновение и последующее слия- ние разных видов дизайна (свето - и интерактивный дизайн, ре- кламный дизайн и свето дизайн); экологически направленный ди- зайн (в том числе активное включение ландшафта в городскую сре- ду); возрождение ландшафтно-паркового искусства (активное включение в городскую среду ландшафтного дизайна, как неотъем- лемого компонента); тенденция использования средств светового дизайна с целью создания изменяющегося «многомерного архитек- турного пространства»; тенденция интерактивного дизайна – тен- денция интеграции «театрализованного» пространства в городскую среду; тенденция цветодизайна – использование возможностей цве- тоэкологии для создания психофизиологического комфорта, и фор- мирования содержательного и эмоционально насыщенного город- ского пространства. Современные технологии в области архитектуры и строитель- ства значительно расширили цветовую палитру и предоставили но- вые возможности в колористическом проектировании городской среды. Главным критерием, относительно которого осуществлялась вся работа в области полихромной реконструкции, было создание целостного художественного образа реконструируемой городской среды с учетом использования универсальной роли цвета. При этом концепция полихромной реконструкции опиралась на колористиче- ские региональные традиции, была направлена на повышение эко- лого-стимулирующих качеств архитектурной среды, на создание гармоничной, многоплановой, визуально-комфортной архитектур- ной среды. 21 Работа над этим проектом позволила студентам пройти не толь- ко тренинг в области современной инновационной архитектурно- дизайнерской реконструкции, но и получить опыт бережного отно- шения к культурному наследию своей страны, независимо от того что оно находиться в большом городе или небольшом поселении. Китаев М.И.Архитектура дворцово-усадебного комплекса в Жиличах – малой родины рода Булгаков Памятники дворцово-усадебного зодчества Беларуси являются одной из самых объемных и весомых частей богатого архитектур- ного наследия республики. Усадьбы включали в себя дворцы и уса- дебные дома, хозяйственные постройки и производственные ком- плексы, которые были органично соединены с садами, парками и водоемами. Они создавались по лучшим образцам европейского дворцово-паркового искусства. В облике усадеб находили отраже- ние исторические эпохи, этапы их эволюции, творческие идеи архи- текторов и садоводов-декораторов, и все это накладывалось на местную почву, порождая колоритные художественные образы. Они являлись экономическими и культурными центрами обширных регионов и зачастую были родовыми гнездами знаменитых людей. Одними из таких представителей были Булгаки. Род Булгаков – один из древнейших в Беларуси. Начиная с XVI века Булгаки занимали высокие посты в Великом Княжестве Литов- ском, а затем в Российской империи, владели обширными землями в Гродненской, Минской, Могилевской и других губерниях. Одним из имений рода Булгаков является дворцово-усадебный комплекс в Жиличах в небольшой деревне Добосне Кировского района Моги- левской области. Создателем дворцово-усадебного комплекса в Жиличах был известный архитектор К. Подчашинский. В жиличском имении по разным причинам порой оказывались весьма интересные гости. Так, в 1860–1870-е годы сюда наезжал известный художник Наполеон Орда. Мастер сделал два рисунка местных окрестностей. Позже в Жиличах побывал выдающийся представитель рода Булгаков – Ян Булгак, основатель польской фо- тографии. Ян сделал множество фотографий в интерьерах дворца. Датированы эти фото 1914 годом – годом начала Первой мировой войны. Дворец является центральным элементом композиции всего дворцово-паркового комплекса, замкнутого в прямоугольник регу- 22 лярными аллеями. Прослеживается и былая архитектурно- планировочная организация парка. Архитектура дворца выдержана в классических традициях начала XIX в. Редкой чертой дворцового классицизма являются три портика: с шестью колоннами в центре основного восточного фасада и еще два с четырьмя колонами - с обоих концов. На основании изучения исторических материалов, архивных источников, работы в проектном филиале ОАО «Белре- ставрация» были выявлены основные этапы развития дворцово- усадебного комплекса в Жиличах. Первый этап становления дворцового комплекса датируется началом 20-х годов XIX в. – 1827 годом. Дворец представляет собой П-образное в плане здание в два этажа с портиками и выступающи- ми лестницами. Второй этап развития дворцово-усадебного ком- плекса в Жиличах датируется 1828-1848-ми годами. Он характери- зуется завершением строительства трех линий комплекса - восточ- ной, северной и южной. Третий этап - последний строительный этап формирования дворцово-усадебного комплекса в Жиличах относит- ся к периоду рубежа ХIХ – ХХ веков. Именно в этот период терри- тория парадного двора дворца была «замкнута» возведением двух- этажной западной жилой линии комплекса с въездной брамой. Вы- явлена характерная черта планировочного решения дворца в Жили- чах, не схожая с другими памятниками усадебной архитектуры Бе- ларуси. Все парадные помещения – это залы, столовая, бальный зал, располагались на втором этаже, а жилые комнаты, кабинеты – на первом этаже. Имение Булгаков примечательно не только дворцом. Хозяева дворца не проводили время в праздности, в имении всегда велась кипучая хозяйственная деятельность. В первую очередь - связанная с переработкой сельскохозяйственного сырья. С развитием товарно- денежных отношений в 20 веке владельцам поместий пришлось пе- реходить к товарному производству. Булгаки в этой деятельности преуспели, и дворец стал центром большой, отлично организован- ной усадьбы. В стороне от главной видовой перспективы за рекой Добосной располагался хозяйственный комплекс, попасть к кото- рому можно было по главной аллее. Здесь находилась мельница, дом управляющего. В имении Булгаков располагался единственный на всю округу свеклосахарный завод, сахар которого был известен далеко за пределами губернии. Был у Булгаков и свечной завод, свои мельницы. 23 Упадок имения начался в XX веке, когда в 1914 году Эдгар – наследник Игнатия-Казимира продал имение своему племяннику Эммануилу Булгаку и вывез из дворца значительную часть коллек- ций, хранившихся здесь. Сейчас в Жиличах идет реконструкция по воссозданию дворцо- во-усадебного комплекса. Полностью готова часть комплекса, в ко- торой расположилась Жиличская школа искусств. Возможно, в ско- ром времени «Добосна» станет такой, какой она была при своих хозяевах – Булгаках. Литература 1. Адамович, С. Ф. Историко-архивные и библиографические исследования дворцово-паркового комплекса в Жиличах / С. Ф. Адамович. – Минск, 2010. 2. Кулагин, А. Н. Архитектура дворцово-усадебных ансамблей Белоруссии: Вторая половина XVIII - начало XIX в. / А. Н. Кулагин. - Минск, 1981. 3. Локотко, А. И. Архитектура Беларуси в европейском и ми- ровом контексте / А. И. Локотко. – Минск, 2012. 4. Морозов, В. Ф. Дворец в Жиличах / В. Ф. Морозов.- Минск, 1992. Боярина Г.П. Проблема совершенствования функционально- планировочной структуры современных православных храмов Духовный образ малой родины для многих в настоящее время все больше соотносится с сакральными объектами, храмами. Цер- ковные братства, сестричества, молодежные объединения, воскрес- ные школы, кружки в православных приходах дают возможность приобщения к церковной жизни широкому кругу взрослых, и детей. Учащиеся колледжей искусств, студенты – будущие музыканты поют в церковных хорах. В дни самых важных церковных праздни- ков количество приходящих в храмы людей в восемь-десять раз превышает расчетную вместимость. А по воскресеньям на службах собирается до 50 маленьких детей. Поэтому главным сегодня ста- новится приведение функционально планировочной организации храмов в соответствие с возросшими требованиями. Во время проектирования построенных за последние десятиле- тия храмов ни духовенство (заказчики), ни проектировщики (архи- 24 текторы - авторы проектов) не представляли во всей полноте ту функциональную нагрузку и те процессы, которые появились и раз- виваются сегодня. В связи с этим возникли проблемные ситуации, требующие решения в действующих храмах, а также учета при про- ектировании новых объектов сакральной архитектуры. К ним относится следующее: Недостаточная площадь притвора храма. Люди оставляют в при- творе коляски, читают информацию на стендах, выходят ответить на телефонный звонок или успокоить плачущего ребенка, при этом сталкиваются со встречным потоком желающих войти в храм. Недостаточная площадь помещения для свечного киоска в хра- ме, в притворе храма или другом месте. В праздничные дни очереди в свечные киоски перекрывают входы в храм. Желательно предусматривать в проектах места, где священники будут принимать исповедь в будние дни и праздники. Планировка храма иногда провоцирует людей выстраиваться в длинную очередь через весь храм или же подходить на исповедь с большого расстоя- ния, что затягивает богослужение. Существующие нормативы рекомендуемого размера храма в за- висимости от его вместимости не учитывают то обстоятельство, что значительная площадь перед иконостасом должна оставаться сво- бодной для устройства солеи, подхода прихожан к Причастию, вы- хода священства и чтецов в центр храма, для установки центрально- го аналоя с праздничной иконой, распятия и панихидного стола. Не предусматривается место для клироса на солее или возле со- леи для будничных служб, если в храме клирос вверху или же в задней части храма. При расположении клироса над входом желательно предусмот- реть вход на лестницу не только из притвора, но из основного при- дела храма. Хор во время праздничных служб и при проведении крестных ходов должен быстро спуститься вниз в храм и продол- жить пение, что затрудняется при большом скоплении молящихся у выхода в притвор. Для маленьких детей необходимо в проектах предусматривать подходящее помещениес хорошей звукоизоляцией рядом с основ- ным приделом, в котором идет служба, где они могли бы находить- ся, играть, рисовать до Причастия под присмотром взрослых. Безбарьерная среда создается только для основного (празднич- ного верхнего храма), хотя пожилым людям, детям и инвалидам 25 необходимо обеспечить беспрепятственный доступ во все помеще- ния для прихожан: воскресную школудля детей и взрослых, трапез- ную, нижний или крестильный храм и пр. Очень важной проблемой нерешенной на стадии проектирования храмов является создание в храме хорошей акустики. Хор только по интонации догадывается, какие возгласы произносит священник, прихожане не могут понять речь священнослужителей и песнопе- ния, исполняемые хором. Священники в алтаре из-за наложения эха не могут разобрать, что на клиросе читает чтец и что поет хор. Не решены проблемы устройства вентиляции и устранения ко- поти от горящих свечей. В организации благоустройства окружающей территории необ- ходимо рассчитывать площадь мощения вокруг храма,достаточную для организации крестных ходов и массовых мероприятий во время церковных праздников. На прилегающей к храму территории желательно обустройство детской площадки и уголков тихого отдыха взрослых. Для включении объектов сакральной архитектуры в план курсо- вого и дипломного проектирования необходимо разработать мето- дические указания, предусматривающие решение указанных выше современных проблем. Отдельных научных исследований требует создание благоприятного акустического режима, а также системы вентиляции храмов Матвеева Е.В. Образ «малой родины»: родовые имения бело- русского Понеманья XVIII – XIX вв. Понеманье, Принеманский край – одним из шести исторически сложившихся регионов Беларуси. Расположенный в зоне взаимо- влияния восточной и западной цивилизаций, на пересечении вод- ных и сухопутных путей, этот регион отличается своеобразием, ко- торое возникло и развивалось в результате длительного сосуще- ствования и смешения пограничных культур.Замки, дворцы и усадьбы Принеманского региона составляют значительную часть архитектурного наследия Беларуси. Резиденции были основой ро- довых имений,с ними связана жизнь и творчество многих выдаю- щихся личностей известных далеко за пределами нашей страны. Достигнув высокого социального положения, эти люди не прекра- щали вкладывать силы и средства в благоустройство своих прине- 26 манских владений. Художественное выражение образы Немана и Принеманского края как «малой родины» нашли отражение в твор- честве многих выдающихся поэтов и писателей: А. Мицкевича, В. Сырокомли, Э. Ожешко, А Пашкевич, М. Танка и др. В произве- дениях классика белорусской литературы Я. Коласа Неман – это не только название реки, но неотъемлемая часть духовного наследия родного края [1]. Для установления специфики белорусского Понеманья принци- пиальными выступают понятия «центр» и «периферия». Изучаемый регион – это пограничье различных культурных и этнический тер- риторий, где часто изменялась конфигурация политических границ. Исторической особенностью Понеманья является то, что на началь- ных этапах формирования белорусской государственности Прине- манский регион был центром Великого княжества Литовского со столицей в г. Новогрудок. На последующих этапах эволюции По- неманье располагалось на периферии крупных государств – Речи Посполитой и Российской Империи. Принципиальная смена геопо- литической позиции и продолжительное интенсивное влияние про- тивоборствующих культур привело к созданию своеобразного об- лика региона с характерным сосуществованием различных куль- турных традиций в одном пространстве. Такие исторические усло- вия способствовали формированию локальной идентичности, когда «малая родина» – это не только место рождения, «но тот реальный духовный оплот, замещающий утраченную большую родину» [2, С. 244]. Феномен региональной неманской идентичности обу- словлен как глубокой связью рожденных на берегах Немана с при- родным ландшафтом, так и тем, что порой им сложно было одно- значно определить свою национальную принадлежность в условиях поликультурной среды [3, С. 101 – 119]. Принеманские владения знатных родов – это земли, обустраива- емые поколениями на протяжении веков, с целью создания такой среды обитания, которая бы отвечала их представлениям об иде- альном месте. Представители титулованных родов различного про- исхождения вели на белорусских землях активную меценатскую и общественно полезную деятельность: открывали учебные заведе- ния, закладывали храмы, создавали библиотеки и театры. Княже- ские, графские, дворянские роды владели обширными имениями на берегах Немана. Радзивилы, Сапеги, Тышкевичи, Друцкие- Любецкие, Святополк-Четвертинские, Хрептовичи внесли значи- 27 тельный вклад в формирование культурного ландшафта региона. Их созидательная деятельность распространялась за пределы непосред- ственно резиденций и находила отражение в благоустройстве при- легающих местечек и сел. Привлеченные профессиональные архи- текторы создавали высокохудожественные объекты культовой, жи- лой и общественной архитектуры в пространственной среде посе- лений. Имея в своем распоряжении значительные средства и обла- дая широким кругозором, магнаты и шляхта того времени воспро- изводили в своих родовых имениях и принеманских местечках пей- зажи и панорамные виды, отвечающие их представлениям о пре- красном. Строительство в родовых имениях не было разовым актом, хра- мы, монастыри, больницы и учебные заведения закладывались, а затем веками поддерживались в надлежащем состоянии, дополня- лись архитектурными составляющими, а иногда перестраивались по архитектурной моде новой эпохи. Историк К. Когновицки так опи- сывает традиции меценатской деятельности Сапег: «Поскольку не менее важно поддерживать старые фундуши, чем закладывать но- вые: нельзя сказать, кто больше сделал: Лев, который заложил фун- дамент и вековые стены Храмов Божьих, или Александр, который при восстановлении придавал красивый вид фасадам и интерьерам, как в Ружанском, Дереченском и других костелах, возводя башни и фронтоны на фасадах, создавая алтари и надгробия в интерьерах» [4, S. IV]. В конце XVIII века Александр Сапега возвел в Деречине дворец, куда позже была перенесена из Ружан основная резиденция. Во дворце была собрана богатая коллекция живописи, хранились древние документы. Дворец Сапег размещался непосредственно в центре местечка Деречин, сразу за ним располагались здания доми- никанского монастыря с костелом. Ансамблю в Деречине уже не присуща та атмосфера роскоши и королевского размаха, которая ощущалась в Ружанах. Деречинская резиденция перестроена Я.С. Беккером в 1793 году в сдержанных классических формах, образ главного фасада сформирован за счѐт контраста гладких стен и ак- тивного портика. Представители рода Тышкевичей занимали высокие государ- ственные должности в ВКЛ и Речи Посполитой, в Принеманском крае владели Воложином и Свислочью. Получив прекрасное обра- зование, братья Константин и Евстафий Тышкевичи занимались исследованием историко-культурного наследия своей «малой роди- 28 ны». Граф Константин Тышкевич совершил длительную экспеди- цию по правому притоку Немана, итоги которой были опубликова- ны в 1871 году в Дрездене, после его смерти. Книга «Вилия и ее бе- рега» начинается со слов: «Всем сердцем люблю эту землю, которая подарила мне жизнь, которая вскормила меня и которая даст мне вечный покой» [5, S. XV]. Движимый любовью к родной земле, граф Тышкевич сделал неоценимый вклад в развитие белорусской археологической науки. В работе дается детальная характеристика реки Вилия, подробно описываются прилегающие к ней поселения, их архитектурное наследие, традиции и обычаи края. Воложинский дворец Тышкевичей возведен в первой половине XIX века в стиле классицизма, по проекту Августа Коссаковского. Ансамбль центральной площади включал в себя, костел с брамой- звонницей, торговые ряды. За дворцом к реке спускался пейзажный парк. Дворцовый комплекс состоял из трех двухэтажных зданий. Боковые корпуса с развитыми портиками, увенчанными треуголь- ными фронтонами, организовывали внутренний двор, открытый в сторону парка и реки. Историю архитектуры белорусского Понеманья невозможно представить без фамильных историй князей Радзивилов, Сапегов, графов Тышкевичей, выходцы принеманского края становились видными государственными деятелями, учеными, литераторами, при этом не утрачивая неразрывную связь со своей «малой роди- ной». Ощущаемая поколениями титулованных образованных лю- дей, эта связь была основой непрерывного благоустройства родо- вых имений. Имея в собственности обширные землевладения и до- статочно средств для их обустройства, титулованные роды опреде- ляли некий общий архитектурно-композиционный замысел и про- грамму строительства на значительной территории. Для создания монументально-репрезентативных ансамблей привлекались извест- ные архитекторы, воплощались архитектурные решения, соответ- ствующие на то время уровню инженерно-технической мысли и господствующим художественно-стилевым направлениям. Созда- ние столь монументальных ансамблей в родовых имениях было возможно лишь благодаря усилиям не одного поколения, это делает архитектурное наследия Принеманского региона носителем уни- кальных аутентичных черт. Литература 29 1. Шур, В. Гідронім Нѐман у творах Якуба Коласа / В. Шур // Мова – літаратура – культура: VII Міжнар. навук. канф., прысвеч. 130-годдзю з дня нараджэння Янкі Купалы і Якуба Коласа, 27 – 28 верас. 2012 г., Мінск, БДУ: зб. навук. арт. / пад агул.рэд. Т.І. Шамякінай. – Мінск, 2012. – С. 10 – 17. 2. Беспамятных, Н.Н. «Малая родина»: между литературной метафорой и научной категорией / Н.Н. Беспамятных // «З краю Навагрудскага …»: (малая айчына ў жыцці і творчасці Адама Міц- кевіча): зборнік навуковых прац; – Гродно, 2006. – С. 239 – 246. 3. Рада, У. Галасы Панямоння: гісторыя, культура, лѐсы аднаго еўрапейскага абшару / У. Рада. Пераклад з нямецкае А. Пяткевіч, А. Талапіла, М. Уласава. – Мінск, 2011. 4. Kognowicki, K. Życia Sapiehów i listy od monarchów, książąt i różnych panujących do tychże pisane / K. Kognowicki – Wilno, 1790. Tom 1. 5. Tyszkiewicz, K. Wilija i jej brzegi: pod względem hydrograficznym, historycznym, archeologicznym i etnograficznym / K. Tyszkiewicz – Drezno 1871. Абдиева Адалат Мурад кызы, Булыго Е.К., Джабарова Шукюфа Барат кызы. Образовательные практики и проблема идентич- ности в мультикультурном пространстве Современное образовательное пространство, как и общество в целом представляет собой полиэтническую среду. Сегодня повсе- местным явлением стало присутствие в социуме представителей различных культур, рас, этносов, религий, традиций и ментально- сти. Одна из форм мировоззрения, призванная защищать многооб- разие культур, регулировать взаимоотношения между различными этносами и способствовать социальному развитию в условиях гло- бализации является мультикультурализм. Процессы глобализации способствовали тому, что принципы мультикультурализма продви- нулись и в сфере образования. Современное общество, которое формируется под влиянием мультикультурных изменений, без- условно, переходит на новую систему образования. Сегодня обще- ству нужны другие специалисты, с новым, планетарным уровнем мышления. Как верно отмечает Т.Л.Осколова «перед системой высшего профессионального образования стоит новая задача – под- готовить и воспитать не homo faber – узкого специалиста, а homo 30 global – человека, владеющего глобальными компетенциями» [3, 29]. И высшая школа должна ответить на этот вызов современ- ности. Историческая поликонфессиональность Беларуси, опыт вы- страивания отношений с западными и восточными соседями в дале- ко не всегда благоприятных политических, социально- экономических и идеологических условиях, сегодня оказываются максимально актуальными перед лицом трансформаций современ- ного мира. Так, наша страна на протяжении длительного периода была включена как в историю Великого Княжества Литовского, так и Речи Посполитой, России. Одно это может быть условием обрете- ния бесценного опыта как на уровне мультикультурной внутренней политики, так и в формах повседневности. На наших землях долго соседствовали славяне, татары, евреи. Эта история добрососедства запечатлена не только в музейной экспозиции знаменитого Ивьев- ского музея национальных культур, но и в сознании самих людей, являя собой «знаменитую» белорусскую толерантность. Ведь имен- но толерантность есть не только проявление, но и условием демо- кратии, залогом позитивной интеграции народов и культур в глоба- лизирующемся мире. Сегодня исторический опыт мультикультурализма востребован не только в нашей повседневности, но и в различных сферах куль- туры (религиозной, социально-политической, образовательной). Система высшего образования должна ответить на эти вызовы со- временности и обратиться к тем образовательным практикам, кото- рые уже себя зарекомендовали с лучшей стороны. Тем более, что многие исследователи констатируют, что население нашей страны находится на распутье в поисках своей этнокультурной идентично- сти. Недостаточный уровень национально-культурного самосозна- ния может сработать в качестве реальной угрозы утраты корней, традиций, самобытности. Республика Азербайджан объявила мультикультурализм своей государственной политикой и идеологией. И уже есть определен- ные результаты в области мультикультурного образования. Азер- байджанская модель мультикультурализма получает все большее международное признание. Ведь испокон веков Азербайджан, находясь на стыке Востока и Запада, был местом слияния культур. Невзирая на все перипетии истории, в том числе подчас драматиче- ские, сложились доверительные, уважительные, добрососедские, бесконфликтные отношения между ними. И этот положительный 31 опыт совместного бесконфликтного проживания является прочным фундаментом для объединения всех граждан, проживающих на тер- ритории современного Азербайджана. Сегодня во всех высших учебных заведениях республики препо- даются курс «Введение в мультикультурализм» для бакалавров и «Азербайджанский мультикультурализм» для магистров. Главная задача этих предметов -это формирование толерантности, уважи- тельного отношения к различным формам культурного многообра- зия в обществе, знакомство с идейно-политическими, философски- ми и литературными истоками мультикультурализма. Азербай- джанская модель мультикультурализма преподается в 17 ведущих университетах мира, среди них – Белорусский государственный университет (Беларусь). В этих университетах предмет «Азербай- джанский мультикультурализм» преподается как азербайджански- ми, так и зарубежными преподавателями[1]. Остается надеяться, что в этот перечень войдет и БНТУ. Главная цель преподавания мультикультурализма как учебной дисциплины это формирование толерантности, уважительного от- ношения к различным формам культурного многообразия в обще- стве, знакомство с идейно-политическими, философскими и литера- турными истоками мультикультурализма. В республике указом Президента И. Алиева создан Бакинский международный центр мультикультурализма. Один из важных проектов этого центра это летние и зимние школы для студентов, где они знакомятся с тради- циями, обычаями, языком, культурой народов, проживающих на территории Азербайджана. Каждый год в этих школах принимают участие и студенты из Беларуси. В Азербайджанском Университете языков создана уникальная мультикультурная среда, преподаются как западные, так и восточные языки. Открыты центры и специаль- ности регионоведения по всем странам, студенты активно изучают язык, культуру, историю, философию разных стран. Подписаны до- говоры и в скором времени начнет действовать Белорусский центр. Таким образом, и в Азербайджане и в Беларуси уделяется доста- точное внимание созданию мультикультурного образовательного пространства. А Белорусский центр, в котором будут глубоко изу- чаться язык, традиции, история, искусство и в целом культура Бела- руси, будет способствовать установлению более тесных контактов между нашими студентами, будет способствовать формированию 32 уникальной среды для межкультурного диалога между нашими дружественными странами. Литература 1. Абдуллаев, К. Азербайджанский мультикультурализм сего- дня: от Португалии до Индонезии / К. Абдуллаев. - Баку, 2016. 2. Ананьева, Е.П. Мультикультурализм как философско- образовательная концепция эпохи глобализации // ttps://docs.google.com/viewer?url=http: //7universum.com/pdf/social/ 7(8)/ Ananeva.pdf 3. Осколова, Т. Л. Глобализация и высшее образование: путь к мировому гражданству или утрата национальной идентичности? / Т.Л. Осколова // Образование и наука – 2014 - № 1 (110) - С. 28-43 4. Кунина, И. Мультикультурализм на Кавказе: азербайджан- ская модель La Sapienza / И. Кунина. – Баку, 2015. МожейкоМ.А. Представление о малой родине: проблема куль- турного статуса Текущий 2018-й год объявлен в Республике Беларусь годом ма- лой родины. Это является свидетельством значимости данного гештальта для современной белорусской культуры и для менталите- та белорусского народа в целом. В силу этого появилось достаточно большое количество работ, посвященных данному феномену. При этом следует отметить, что часто феномен малой родины рассмат- ривают достаточно узко: а именно – как художественную метафору, характерную для пейзажной лирики, как художественный образ, предполагающий отнесение к месту рождения субъекта (персонажа, героя произведения), – образ, согретый воспоминаниями детства и отмеченный дорогими его сердцу событиями трогательной ранней юности. С другой стороны, говоря о малой родине, нередко припи- сывают этому выражению статус научного понятия, что тоже, в свою очередь, является суженной его трактовкой. Это достаточно остро ставит проблему статуса представлений о малой родине в си- стеме культуры. Прежде всего, представления о малой родине – фе- номен чрезвычайно древний, оформившийся в те времена, когда ни искусство, ни тем более наука еще не конституировались как фор- мы бытия культуры, и в этом плане говорить о малой родине в ка- честве художественного образа или научного понятия – значит су- 33 щественно сужать его содержание и относить этот феномен к гораз- до более поздним явлениям культуры, чем это есть на самом деле. Задолго до того, как люди стали защищать свою родовую честь, от- стаивать религиозные идеи и бороться за политические идеалы, защита родной земли уже была базовой ценностью любого челове- ческого сообщества. В этом плане представление о малой родине уходит своими корнями в далекое прошлое, возникая в истории культуры задолго до того, как оформилось само понятие родины, выраженное в слове «родина». Таким образом, представление о малой родине относится к числу базовых, довербальных представлений, лежащих в основании куль- туры. В этом плане его с полным основанием можно отнести к раз- ряду фундаментальных мировоззренческих универсалий культуры. Под мировоззренческими универсалиями понимают обобщенные представления о мире, человеке и месте человека в мире, импли- цитно формирующиеся у каждого индивида в процессе социализа- ции. Важнейшим моментом этого процесса выступает освоение ин- дивидом тех программ деятельности и сценариев поведения, кото- рые приняты в соответствующей культурной традиции в качестве типовых. Овладевая характерными для того или иного общества программами деятельности с предметами внешнего мира и поведе- ния с другими людьми, ребенок, не отдавая себе в этом отчета, осваивает и базовые для соответствующего общества представления о мире, человеке и месте человека в мире – универсалии культуры [5]. Эти универсалии задают в своем историческом варьировании культурное пространство как систему координат, в рамках которой человек воспринимает явления действительности, дает им оценку и сводит их в своем сознании воедино. Именно универсалии культу- ры задают интерпретационные рамки для протекающих в контексте той или иной культуры познавательных процессов. Набор культур- ных универсалий достаточно стабилен, а их содержание варьирует- ся в различных традициях, что и приводит к спецификации этнона- циональных и историко-временных версий культурного простран- ства. Данные универсалии как базовые элементы культурного про- странства не только играют – наряду с чувственным опытом – фун- даментальную роль в когнитивных процедурах (Б. Рассел трактует их в качестве «полных комплексов ощущений» [6]), но и выступа- ют, как полагает А. Лавджой, инструментарием чувственно артику- лированных мировосприятия и миропредставления [4]. 34 Именно семантические рамки распространения мировоззренче- ских универсалий культуры очерчивают границы культурного про- странства, характерного для того или иного социума. Таким обра- зом, культурное пространство обладает не только и даже не столько пространственной размерностью, сколько размерностью ценностно- семантической и отчасти, как ни парадоксально, – временной (например, культурное пространство Ренессанса в отличие от куль- турного пространства Средневековья). В системе фундаментальных универсалий культуры универсалия малая родина занимает особое место. В ряду мировоззренческих универсалий выделяют универсалии объектного ряда, которые от- ражают представления человека о мире, характерные для той или иной культуры (мир, изменение, движение, пространство, время, причина, следствие, часть, целое), универсалии субъектного ряда, отражающие представления о человеке (человек, государство, спра- ведливость, честь, долг, любовь, счастье) и универсалии субъект- объектного ряда (деятельность, познание, истина).Последние обла- дают особым статусом, поскольку выражают принципиально важ- ное и системообразующее для любой культуры представление о ме- сте человека в мире. Именно к этим универсалиям субъект- объектного ряда и относится представление о малой родине. Универсалии культуры далеко не всегда имеют вербальное вы- ражение (например, ребенок может говорить «я устал, потому что долго бежал», то есть у него есть представление о причинно- следственной связи между явлениями, однако он не оперирует вер- бально формленным понятием причинности). Подобные аналоги можно обнаружить не только применительно к детству индивида, но и к детству человечества (филогенез, как известно, повторяет общие этапы онтогенез): на ранних этапах разворачивания истории люди имели представления о том, какие события произошли давно, какое – недавно, а что еще только ожидается, но понятие времени (именно в качестве понятия) оформляется значительно позже. В сложившемся своем состоянии культурная традиция обеспе- чивает стабильность аксиологических шкал и интерпретационных матриц, что позволяет индивидуальному сознанию функциониро- вать на основе устоявшихся мировоззренческих универсалий и обеспеченных ими интегральных представлениях о мире, человеке и месте человека в мире, не подвергая их ни сомнению, ни даже ре- флексивному осмыслению. Нарушение обрисованного (равновесно- 35 го) состояния культурного пространства (предваряющее переход к новому этапу его развития) разрушает эту идиллию, заключающую- ся в том, что человек может позволить себе полагать, что мир устроен именно так, как он о нем думает. Происходит рефлексия над мировоззренческими универсалиями культуры, осознание как самого их наличия и конкретного их содержания, так и возможных направлений развития (уточнения или расширения) последнего. В этих условиях соответствующие универсалии эксплицируются из фонда культуры, выражаяся в явном виде и обретая вербальную форму существования. Таким образом, исходно представления о малой родине оформ- ляются в истории культуры как фундаментальные довербальные представления, получая свое словесное выражение значительно позже. Важно отметить, что в зрелых культурах это вербальное вы- ражение варьируется: с возникновением государства представления о малой родине и представления о Родине как государственно оформленном образовании существенно дифференцируются. Так, если понятие Родины предполагает гражданское самосознание, по- литическое сознание и патриотизм, то понятие малой родины, как правило, внеполитично (за исключением тех случаев, когда именно топографический локос малой родины оказывается завоеванным в межгосударственных войнах). Важной особенностью представлений о малой родине является их сенсорно-чувственная окрашенность («Мой родны кут, як ты мне мілы!.. / Забыць цябе не маю сілы!» у Якуба Коласа [1, с. 7]) и в силу этого предельная конкретность: «Вось як цяпер, перада мною / Ўстае куточак той прыгожа, / Крынiчкi вузенькае ложа / I елка ў пары з хваiною, / Абняўшысь цесна над вадою... [1, с. 7-8]. Клайв Стейплз Льюис определяет исходное состояние патриотизма имен- но в этом ключе – как «любовь к дому: к месту, где мы выросли...; к старым друзьям, знакомым лицам, знакомым видам, запахам и зву- кам» [3, с. 569]. Эмоциональная окрашенность представлений о Родине (как большой Родине – стране и государству) и о малой родине также различны: патриотизм предполагает гордость за свою страну, за ее достижения в социальной и культурной сферах, готовность на жертвы во имя ее процветания. Неслучайно синонимом слова «Ро- дина» (большая Родина, которая пишется именно с большой буквы) 36 является слово «Отечество», в содержании которого звучит гор- дость за деяния предков. Что же касается эмоций, связанных с представлениями о малой родине, то они существенно мягче и предполагают любовь как при- вязанность, аналогичную любви ребенка к матери, стремление при- никнуть к истокам, из которых можно черпать новые силы: как пи- шет Якуб Колас, обращаясь к своей малой родине, которую он очень ѐмко обозначает как «родны кут», «Не раз, утомлены дарогай, / Жыццѐм вясны мае убогай, / К табе я ў думках залятаю. / І там душою спачываю... [1, с. 7] С течением времени представления о большой Родине могут об- ретать новый масштаб: так, в античной Греции принадлежность к полису во время Греко-Персидских войн переосмысливается как принадлежность к ойкумене, греческому миру в целом – в противо- положность персам. Одновременно с этим представления о боль- шой Родине проблематизируются: имперское сознание может при- ходить в противоречие с национальным самосознанием и нацио- нальным патриотизмом. Для представлений о малой родине это не характерно: любовь к родному краю, к уголку, где родился и вырос, реализуется вне подобных дихотомий. Также с феноменом малой родины не связаны негативные тенденции проявлений шовинизма и ксенофобии. Можно заметить, что феномен малой родины имеет также эколо- гический потенциал: любовь к родной земле, воплощенной в кон- кретном локосе (микроландшафтной зоне), предполагает восприя- тие земли и природы этой микроландшафтной зоны как ценности. Собственность на землю, возможность передать ее в наследство де- тям (не просто абстрактным потомкам, а конкретным сыновьям) задает этому и экономическую размерность. В имперских условиях происходит не только масштабирование представлений о родной земле, уводящее от конкретной микроландшафтной зоны к аб- страктным просторам, но и неизбежная централизация сельскохо- зяйственных практик – как в темпоральном, так и в технологиче- ском планах (например, централизованные сроки посевной в Совет- ском Союзе, нормативное культивирование полюбившейся Н.С.Хрущѐву кукурузы, независимо от целесообразности этого в том или ином конкретном регионе). В перспективе это чревато эко- логическими проблемами, – неслучайно первые локальные эколо- гические кризисы возникают в период становления индустриально- 37 го общества, когда сельское хозяйство начинает восприниматься как отрасль индустрии и оформляется экологическое сознание, ото- рванное от микроландшафтных зон. Следует также отметить, что феномен малой родины может по- ниматься далеко не только в топографическом плане, но и в плане духовном: как место (культуроный локос), где (в семантическом пространстве которого) индивид впервые осознал себя собою, со- прягая свои мировоззренческие ориентиры с той или иной сложив- шейся в культуре системой ценностей и шкалой оценок – нрав- ственных, религиозных или иных. Человек переживает такую инте- риоризацию ценностей как формирование своего самосознания, становление себя как личности – фактически как второе, духовное рождение. Таким образом, человек переживает свое духовное нача- ло как идущее не просто от места рождения как природного топоса, но – главным образом – от тех культурных традиций, которые свя- заны с ним: «Ад роднае зямлi, ад гоману бароў, / Ад казак вечароў, ад песень дудароў/ … Ад шолахаў начэй, / Ад тысячы нiцей, / З якiх аснована i выткана жыццѐ / i злучана быццѐ i небыццѐ...» [2, c. 283]. По оценке К.С.Льюиса, с «любовью к родным местам связана лю- бовь к укладу жизни – к пиву, чаю, камину, безоружным полисме- нам, купе с отдельным входом и многим другим вещам», в том чис- ле «к местному говору» [3, с. 569]. Такое (духовное) понимание малой родины имеет одну важную особенность: если малая родина в ее традиционном значении объ- единяет земляков, то духовная малая родина объединяет людей по критерию единства взглядов и ценностей. Так, христиане Беларуси, Греции, Сербии, Австралии и т.д. равно чувствуют себя братьями: где бы ни родились они физически, их духовное рождение объеди- няет их духовное братство. В заключение нельзя не сказать также еще об одном моменте, актуализировавшемся в современных условиях. На нынешнем этапе глобализации остро встала проблема сохранения национальной идентичности как условия полноценного развития национальных государств и национальных культур. Это вызвало к жизни тенден- цию регионализации как встречный по отношению к глобализации вектор, противостоящий стиранию региональных культурных раз- личий (например, программа возвращения в Азию в индустриаль- ной и вестернизированной Японии). По определению Э.Гидденса, «локальное» — это в данном случае своего рода противовес унифи- 38 кационным тенденциям глобализации, ответ «глобальным силам» [7]. Тенденция глокализации проявляет себя как непосредственно в возрождении интереса к возрождение интереса к национальной ис- тории и национальным традициям, актуализации национальных и региональных праздников, развитии традиционных местных про- мыслов, введении в повседневный оборот национальных элементов в одежде (мода на стиль «этника»), расширение сферы использова- ния национальных языков и даже диалектов и т.п. В этом контексте феномен малой родины обретает новое звучание, обретая новую актуальность. Литература 1. Колас, Я. Новая зямля // Збор твораў у 14 т-х. / Я. Колас – Мiнск, 1974. Т. 6 – С. 5-280. 2. Колас, Я. Сымон-музыка // Збор твораў у 14 т-х. / Я. Колас – Мiнск, 1974. Т. 6 – С. 281-472. 3. Льюис, К.С. Любовь / К.С. Льюис // Философия любви в 2-х ч-х. Антология любви. – М., 1990. Ч. 2. – С. 565-574. 4. Лавджой, А. Великая цепь бытия. А Лавджой,– М., 2001. 5. Можейко, М.А. Социализация // Всемирная энциклопедия: Философия / М.А. Можейко – М., Минск 2001. – С. 980-982. 6. Рассел, Б. История Западной философии / Б. Рассел – М., 2009 7. Giddens, A. Runaway World / A. Giddens. - New York, 2000. Дик П.Ф. Интеграция философии и образования в мифотипе В философии мифа выделяем достижения А.Ф. Лосева и Ф.В.Й. Шеллинга. Лосев диалектически выводит и формулирует сердцевину мифа: «миф есть развѐрнутое магическое имя» [3, с. 214].Уточним терминологию. Мифотип есть обозначение ми- фической составляющей реального социально-культурного бытия личности, индивида и сообществ. Мифотип – конкретный тип орга- ничного мировоззрения; мифотворчество всех возрастных групп социумов повседневности. Мифология – обозначения обобщения мифа в еѐ двух основных версиях: философско-научное исследова- ние мифа и целевая пропаганда мифа. Вторая версия близка извест- ным смыслам идеологии, идеократии, политического мифа, про- свещения. Рейтинг, ранжирование индивидов и групп, личности и 39 социума в собственно человеческом общежитии есть мифотип – культурный метод состязательности социально-природной жизни, в которой идеи-мифы преобразуются самой жизнью и потому пре- вращаются в жизнь обновлѐнную. Рейтинг-мифотип может стать восхождением к органичному единству диалектического человека: умному событию человека с человеком, человека и природы. По Гегелю, достигнуть синтезиса, то есть взрасти к высшей форме ду- ховно-телесной жизни-культуры способом разрешения противоре- чия жизни и машины. У синтезиса есть имя от В.И. Вернадского – ноосфера. Ноосфера освящена в формах религии, преобразована в искусстве, осмыслена в философии, обоснована в науке. Ноосфера может утвердиться в жизни, стать нормой повседневности только посредством мифа ка- тегорического императива. Ноосфера в качестве мифотипа и есть реальная планетарная этика, она же позитивная духовность, она же терапеология как практическая философия в евразийской культуре. Реальная ноосфера исторична, поскольку становится на основе, частично стихийно освоенной нашими предками; она не исторична в том смысле, что способна осуществляться неограниченное время, поскольку берѐт у природы, как минимум, не больше, чем даѐт ей. Современные интерпретации вечных идей мира, благоговения пе- ред жизнью, согласия, сотрудничества, любви, приоритета духовно- сти, служения согласно высшим идеалам, минимального воздей- ствия на природу, безусловно полезны уже тем, что приучают поко- ления людей, развращѐнных губящим весь мир излишеством вещей, к неизбежности интегрированного образа жизни «умных дикарей». Остаѐтся главный вопрос: как перейти к умному образу жизни, как – всем добровольно – отказаться от безумной расточительности всѐ более уязвимой машинной эпохи с еѐ циничным мифом «после нас хоть потоп»? Печальный опыт и обнадѐживающие достижения че- ловеческих общностей есть свидетельство бессилия вечно-умных идей или доказательство их необычайной мощи, позволяющей лю- дям жить несмотря на деяния, кардинально искажающие идеи? Од- нозначного ответа нет. Есть спасающий способ жизни – жить. Аристотель размышляет об удивлении, общем для мифологии и философствования: миф основывается на удивительном, удивление побуждает философствовать. Чудо как мифический символ у А.Ф. Лосева выводится из смысла слова «чудо» – удивление явив- шемуся [3, с. 187]. Отсюда правомерность мнения Лосева о наличии 40 мифа в философии или философском мифе. Следовательно, фило- софский мир образования может и должен быть мифологией и ми- фотипом. Полагаем, что идея и концепция информационного обще- ства есть свидетельство реальной возможности перехода человече- ства от мифа «механосферы» к ноосфере. Здесь возрожденческая идея, миф и практическая сверхзадача научно-технического позна- ния с целью создания поточного машинного производства: сотворе- ние досуга для всестороннего развития личности, всех индивидов и сообществ. Нужно восстановить человека, вернуться к реализации сверхзадачи, идеала и мифа от высших личностей исторического человечества – подлинной гуманизации мира – на основе новейших ценностей, осмысленных и преобразованных мировоззренческих ориентиров. В процессе к очеловечиванию культуры постиндустри- альное развитие «скорее, следует интерпретировать как переход к новому типу цивилизационного развития» [4, с. 99]. В собственно культурном развитии по сути «репортѐрский» миф «механосферы» может быть вытеснен заменѐн философско-научным мифом или терапеологией. Терапеология – учение о свободно-ответственном служении гармоничной личности высшим ценностям [1]. «Философия есть здоровье разума (status salubritatis), в этом еѐ воздействие» [2, с. 247]. Согласно Канту, терапевтическое целительство этим ле- карством, чтобы человечество «заживо не протухло», предполагает наличие профессионалов духовности, знающих каким образом и «какую философию следует изучать» [2, с. 248]. По мнению Шел- линга, высшая цель общего философского преподавания состоит в вольном воспитании молодѐжи, способной «обрести стойкость и силу в произведениях древности и постоянно проникаться их ду- хом. Следовательно, большинство изучает философию не для того, чтобы в свою очередь стать философами, а для того, чтобы обрести те великие убеждения в их взаимосвязи, без которых нет ни само- стоятельности образа мыслей, ни достоинства жизни» [5, с. 379]. Итак, утверждение разумного стиля и образа жизни человека возможно посредством активного противостояния стихии безумной жизни. В желаемом процессе соучаствуют мифотип и две стороны мифологии: идеократия с реальным философским основанием и собственно философское образование. Структуры идеократии зна- ют состояниемифотипа и умно координирует его динамику. Сво- бодно-ответственное философствование может реализоваться в 41 принципах образования, искусства, пропаганды. Скажем, привле- кать индивидов вечными идеями, азами самостоятельного мышле- ния, видами позитивной духовности, а также минимумом в вещах от «дикаря». Жить по обновлѐнному старому, становиться «умным дикарѐм» в евразийской, планетарной культуре должно стать престижным для личностей, всех групп и сообществ. Например, уровень процвета- ния этнокультуры может определяться совокупным рейтингом сча- стья каждого человека и всех групп, достигаемого участием в «зе- лѐной» экономике и показателями высокой позитивной духовности. Литература 1. Дик, П.Ф. Культурология и терапеология как знание и куль- турная практика / П.Ф. Дик // Человек и наука в современном обще- стве. Мат-лы Межд. науч.-практ. конф. – Алматы, 2012. 2. Кант, И. Благая весть о близком заключении договора о веч- ном мире в философии: Соч. в 8 т. Т. 8 / И. Кант. – М., 1994. 3. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев. – М., 2001. 4. Стѐпин, В.С. Цивилизация и культура / В.С. Стѐпин. – СПб., 2011. 5. Шеллинг, Ф.В.Й. Введение в философию мифологии: Соч. в 2 т. Т. 2 / Ф.В.Й. Шеллинг. – М., 1989. Мельник В. М. Идеологические образы скифо-сарматской этно- генетической концепции. Характер Скифского государства VII-III вв. до н. э. очень не- стандартен для дальнейшего хода евразийской политической исто- рии, а следовательно нуждается в специальном исследовании [5]. Пришлые с задонских и приуральских степей кочевники-скифы су- мели наладить мирный контакт с автохтонным населением украин- ской и российской лесостепи и организовать общую социально- политическую структуру. Скифы не смогли создать единой этниче- ской системы, но их заслуга заключается в создании крепкого госу- дарства мирового значения (по крайней мере, для тогдашней древ- негреческой ойкумены) с собственной протогражданской идентич- ностью. Само слово «скифы» трансформировалось из этнонима в название населения древних территорий России, Белоруссии и 42 Украины, а также нашло свое место в политическом сознании жи- телей Киевской Руси [13; 14] и даже граждан Речи Посполитой [7]. С культурно-исторической точки зрения Скифский мир высту- пал этногеографическим конгломератом этнических организмов и охватывал территорию от Карпатских гор на западе до озера Байкал на востоке и от реки Амударьи на юге до реки Тобол и Обь на севе- ре. Скифский мир был посредником между Древней Грецией (всей древнегреческой ойкуменой) и Китаем [1; 6]. Именно через Скиф- ский мир в Европу попадал китайский шелк. Георгий Вернадский, например, видел в степных народах и империях Евразии фактор со- четания между Китаем и Европой [1, c. 29]. «Степь и пустыня в этом отношении могут быть сопоставимы с морем – они имели та- кое же соединительное значение для отрезанных друг от друга ча- стей твердой культуры (земледельческо-приморской)... Перед нача- лом нашей эры такую роль соединительного элемента между Чер- ным Морем, Кавказом и Хорезмом играли скифы» [1, c. 29-30]. Итак, Скифский мир имел широкое культурное значение, как для Европы, так и для Азии. Он совмещал оба континента. Как и Скифский миф, сарматизм (то есть, «Сарматский миф о Сарматском мире») – этногенетическая концепция [2; 10]. Такого типа теории не появляются из ниоткуда [2]. Какими бы фантастиче- скими они не казались историкам, этногенетические концепции все- гда продиктованы логикой этноисторического процесса [3]. Ярким примером выступает Г. В. Вернадский с его пониманием «евразий- ства» [1]. Только для Г. В. Вернадского, «Скифская империя», «Сарматия», «Гуннская империя» являются наследием, на основе которого родилась и политически состоялась московская, а затем и российская государственность. Российскую имперскую традицию Г. В. Вернадский считает именно следствием психологической адаптации скифо-сарматской политической традиции, смысл кото- рой заключается в интеграции геопространственных категорий «степь» и «лес». Вот почему Г. В. Вернадскому удалось построить логическую и интересную концепцию политико-географической эволюции от Великой Скифии до СССР. Л. Н. Гумилев добавил сю- да важное положение о существовании суперэтносов и «мозаично- сти этносферы». Так евразийство, видя свои корни в Скифии и Сарматии, с научной плоскости перешло в контекст практической политики.Три образа рецепции. Различными кажутся акценты трех рецепций скифского и сарматского наследия. Для евразийства 43 скифство и сарматизм стали возможностью объяснить необходи- мость сосуществования отдельных этносов на крупнейшей в мире территории согласно с исторической традицией «мозаичности этно- сферы». Для украинской историографии сарматизм превратился в метод доказательства непрерывности государственного строитель- ства на украинских землях и выполнял (и до сих пор выполняет) функцию политической традиции. Для польской исторической науки и литературы эпохи романтизма и неоромантизма, сарматизм сыграл роль «шляхетской идеологии», став, таким образом психо- логической традицией [3]. Дискурс скифства и сарматизма – это дискурс не вокруг насле- дия, а вокруг его восприятия. Миф является составной частью ре- альности, формирует наше отношение к событиям будущего. Пото- му невозможно, вне детальной реконструкции этногенетических мифов, изучать и обосновывать политическую антропологию бело- русов, украинцев, россиян, казахов, киргизов как массовую психо- логическую потребность успешного функционирования надгосу- дарственного объединения с единой культурной и политической элитой. Литература 1. Вернадский, Г. Начертание русской истории. / Г. Вернадский. – М., 2008. 2. Грушевський, М. С. Історія України-Руси / М. С. Грушевсь- кий. – К., 1991. Т.1. 3. Гумилев, Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. / Л. Гумилев. – М., 2011. 4. Дашкевич, Я. Р. Постаті: Нариси про діячів історії, політики, культури. / Я. Р. Дашкевич. – Львів, 2016. 5. Кикешев, Н. И. Истоки славянской цивилизации. / Н. И. Ки- кешев. – М., 2016. 6. Липинський, В. Історико-політологічна спадщина і сучасна Україна. / В. Липинський. – К., 1994. 7. Мельник, В. М. Нариси з теорії соціокультурної антропології. / В. М. Мельник. – Вінниця, 2015. 8. Мельник, В. М. «Украинский вариант капитализма»: анализ и перспективы. / В. М. Мельник. // Эко. Всероссийский экономичес- кий журнал. – №3. – 2016. – С. 126-141. 44 9. Мельник, В. М. Теоретична конструкція політичної антропо- логії. / В. М. Мельник. // Гілея: науковий вісник. Збірник наукових праць. – К., 2016. – Випуск 113 (10). – С. 348-360. 10. Менцвель, А. Антропологічна уява. / А. Менцвель. – К., 2012. 11. Мозолевський, Б. М. Етнічна географія Скіфії. / Б. М. Мозо- левський. – К., 2013. – 168 с. 12. Мурзин, В. Ю. Скифская проблема глазами автора. / В. Ю. Мурзин. – К., 2014. 13. Савицкий, П. Н. Геополитические заметки по русской исто- рии. / П. Н. Савицкий. // Г. В. Вернадский. Начертание русской ис- тории. – М., 2008. — С. 292-331. 14. Сас, П. М. Політична культура українського суспільства (кінець 16 – перша половина 17 ст.) / П. М. Сас. – К., 1998. Лойко А.И. Малая родина в белорусской национальной тради- ции 2018 год объявлен в Беларуси Годом малой родины. Это понятие является одним из ключевых в национальной традиции белорусов. Пока история на макроуровне Большой Родины искала окончатель- ное название страны, местные жители столетиями пользовались идентичностью малой родины. В общении называли себя тутэйшымi. В этом термине была сосредоточена глубокая мудрость, поскольку термин не актуализировал этнических, религиозных, ми- грационных различий между жителями Беларуси. Благодаря этому термину люди идентифицировали друг друга по названию деревни и по такому вопросу и ответу как «Чей ты?». Феномен малой роди- ны имеет в пределах Беларуси конкретную топонимику в форме категориальных структур деревни, хутора, местечка, застенка, ма- лого и большого города, предместья, слободы[1]. Топонимика бело- русских названий формировалась межкультурной основой нации. В географических названиях есть слова балтского, славянского, уго- ро-финского, татарского происхождения. Образ малой родины, связанный с деревней и хутором фиксиру- ет сельскую жизнь, имеющую богатую этнографическую основу в виде фольклора, народного костюма, праздников. Деревня интегри- рована в локальное пространство окружающей ее природы. Она живет по законам коэволюции [2]. В качестве элементов выступают лес, река, озеро, поля, дороги, создающие единый комплекс внут- 45 реннего пространства [3]. В Беларуси, до мелиорации заболоченных территорий, важную роль играл территориальный автономизм сель- ской жизни, который сформировал в структуре белорусской куль- туры разнообразие диалектов, праздников, ремесленных традиций, народного костюма. Особенно это было характерно для южной ча- сти Беларуси, покрытой лесами и огромными экосистемами болот. Здесь деревни были крупных размеров со значительной численно- стью населения. Ближе к северу деревни становились меньше по числу жителей и количеству домов. При этом они располагались друг от друга на небольшом расстоянии. Урбанизация лишила ма- лые отдаленные деревни демографического механизма естественно- го воспроизводства. Одно время даже использовался термин о пер- спективных и не перспективных деревнях. Малая родина в образе деревни имеет внутреннюю топонимику и архитектурные формы [4]. Основной единицей ценностного изме- рения этой топонимики является понятие родного дома. С ним ас- социируется визуальное восприятие родных мест [5]. В нем сосре- доточена память о самых важных этапах становления личности, о близких людях. Традиционно в белорусском доме присутствует настенный фотографический семейный альбом. Образ близких лю- дей интегрирован в традицию дзядов. Деревенское кладбище в свя- зи с этим является частью семейной памяти о близких людях. В светлые христианские праздники родственники приходят на клад- бище с тем, чтобы вместе с умершими родственниками их встре- тить, а также почтить их память. Берутся угощения. Семья довольно долго общается. Для этого у могилы есть специальный столик и скамейки. Белорусские деревни исторически выработали различные модели пространственного расположения, а также архитектурные стили деревянной застройки, в которую входит не только дом, но и хозяй- ственная инфраструктура. Одним из важных элементов деревенской застройки является костел или церковь. Здания могут быть, как де- ревянными, так и кирпичными с элементом использования камня. Ледниковый период оставил на территории Беларуси уникальные россыпи камней, которые длительное время формировали особен- ности открытых пространств. В настоящее время в естественном виде каменные ландшафтные россыпи практически не сохранились. Образ родной деревни формируют хозяйственные формы жизнедея- тельности, связанные с возделыванием картофеля, приусадебных 46 участков, пастбищами и лугами, стадами, образом пастуха. Детские воспоминания формируют образы реки, купания, игр. Лесная культура создала важные элементы национальной куль- туры белорусов в форме сбора грибов, ягод, рыбной ловли. Они определяют содержание свободного времени в настоящее время даже у горожан. С целью максимально близкого доступа к лесной природе белорусы кроме городских квартир активно поддерживают инфраструктуру в деревнях и в дачных кооперативах. Это делается для того, чтобы иметь возможность не только посещать малую Ро- дину в сельской местности, но и сохранять традиционные лесные промыслы в виде сбора грибов, ягод, культивирования растений и домашних животных. Урбанизация детерминировала ценность сельской идиллии в виде свежего воздуха, открытого пространства, аутентичной культуры. На основе этой культуры формируются но- вые ниши белорусской экономики, связанные с агроусадебным фермерством и туризмом, экологическим туризмом водных путей Беларуси. Индивидуальные предприниматели возвращают в бело- русскую культуру ценностный статус многих ремесел, националь- ной кухни. Государство способствует этой тенденции тем, что со- здало в пределах Беларуси качественную транспортную логистику, ввело визовые льготы для туристов многих стран мира. Государство сохраняет в форме заповедников, национальных парков аутентичную природную среду жизни белорусов. Экология является важным условием этой деятельности. Пример того, как нужно представлять европейцам Беларусь в свое время показал Н. Гусовский в поэме «Песня о зубре» [6]. Это лесное животное со- здало единый образ жителя Беларуси в природной среде, включая особенности его характера, темперамента. Недостаточно изученной остается тема малой родины в формате местечковой культуры. В этой культуре важную роль играли не крестьяне, а жители Беларуси, связанные с сектором услуг, ремес- лами, посреднической деятельностью, гостиничным хозяйством, придорожной инфраструктурой. Этими функциями в большей сте- пени занимались еврейские общины, которые сформировались на территории Беларуси в результате полученного разрешения от вла- стей Великого Княжества Литовского на переселение в пределы государства. Важную роль в этой культуре играл феномен корчмы. Это культурный объект, ставший важнейшим элементом логистики и транспортных коммуникаций. Он включал обслуживание тран- 47 зитных пассажиров не только лошадьми, экипажами, но и гости- ничную и рекреационную составляющую. В современной Беларуси прототипом этих объектов культуры стали Дудутки, придорожные кофе и небольшие гостиницы. За время нахождения в них транзит- ные пассажиры и перевозчики узнают об особенностях страны, зна- комятся с национальной кухней, приносят владельцам доход. Ме- стечки по количеству населения не достигали статуса городов. Этот статус в Беларуси традиционно формировал институт Магдебург- ского права. Он позволял городам иметь самоуправление, вести торговые дела, создавать ремесленные цеха. В пределах Российской империи рост белорусских городов мотивировался строительством железных дорог. В советское время статус белорусских городов за- крепила индустриализация. Сформировались потоки внутренней миграции, которые детерминировались урбанизацией. Значитель- ные возможности роста городам дал административный статус. В аспекте понятия малой родины с городом ассоциируются по- нятия улицы, двора, дома, квартиры, разнообразных форм органи- зации свободного времени на природе в лесопарковой зоне, на даче, за городом. Все большую роль играет ностальгический городской туризм. По разным причинам белорусские города покинули милли- оны людей. В их числе были выдающиеся художники, ученые [7]. На этом основании сформировались феномены родных мест М. Ша- гала в Витебске, Х. Сутина - в Смиловичах, Л. Бакста – в Гродно, А. Мицкевича – в Новогрудке. Особый акцент в понятии малой и большой Родины создают ис- торические обстоятельства, которые по итогам их осмысления фор- мируют место памяти в биографии человека. Такой пример дает биография К. Симонова. Под впечатлением боев в районе Могилева в 1941 году писатель избрал Буйничское поле местом наибольшей биографической значимости для него. По завещанию его прах был развеян над этим полем. Нечто подобное по отношению к Беларуси испытывал А.С. Пушкин, когда говорил о белорусах как народе нам искренне родном и близком. Такой же акцент отношения к Белару- си сформировали окрестности Витебска у И. Репина и Ю. Пена, К. Малевича и М. Бахтина [8]. В биографии человека важен акцент исторической малой роди- ны, который сохраняется в семьях, несмотря на длительное нахож- дение в пределах других государств. Именно такой аспект сохра- нялся в биографии Ф. Достоевского. Поэтика, которого стала пред- 48 метом изучения в работах М. Бахтина. О малой и большой Родине говорят фамилии их носителей. Так, один из основателей синерге- тики Илья Пригожин имеет очевидные корни по фамилии в бело- русской топонимике. «Прыгожы» в переводе с белорусского на рус- ский язык означает «красивый». Фамилии «Минский», «Слуцкий» указывают на городскую топонимику Беларуси. Малая родина создала феномен ностальгии. В одном из фильмов А. Тарковский визуализировал это понятие. Фильм так и называется «Ностальгия». В нем раскрыто само состояние ностальгии в катего- риях психологии, переживания. Содержание этих переживаний не актуализируется. Показывается, как человек живет в этом состоя- нии, что он чувствует. Малая родина ассоциируется с родительским домом, где тебя всегда ждут, переживают, готовы выслушать, поддержать, принять слова не всегда радующие других людей. В родительском доме находится пространство интерпретаций особо близких аспектов взаимоотношений близких людей. Здесь обсуждаются как аспекты малой, так и большой семьи. Литература 1. Подорога, В. Метафизика ландшафта / В. Подорога. – М., 1993. 2. Лойко, А.И. Коэволюционная динамика и стратегии иннова- ционного развития Республики Беларусь / А.И. Лойко, В.П. Стар- жинский, Н.И. Мушинский, Е.Б. Якимович. – Минск, 2010. 3. Леонович, И.И. Философия лесных дорог / И.И. Леонович, А.И. Лойко // Труды БГТУ. Научный журнал - 2014 - № 2 - С. 69-73. 4. Архiтэктура Беларусi: нарысы эвалюцыi ва усходнесла- вянскiм i еурапейскiм кантэксце. – Мiнск, 2005. Т.1. 5. Лойко, А.И. Визуальные методы исследования в современном гуманитарном знании / А.И. Лойко, Е.Б. Якимович // Вестник БНТУ – 2009 - № 4 – С. 83-87. 6. Лойка, А. I. Iдэi М. Гусоўскага i актуальныя праблемы сучас- нага тэхнагеннага свету / А. I Лойка // Веснiк БДУ. Серыя 3 - 1994 - № 1 - С. 28-31. 7. Крэмень, А. Вяртанне з мiнуушчыны / А. Крэмень. – Мiнск, 2013. 49 8. Беспамятных, Н.Н. Этнокультурное пограничье и белорусская идентичность: проблемы методологии кросс-культурных взаимо- действий. – Минск, 2007. Старжинский В.П. Евразийская интеграция и приоритеты ин- новационного развития Республика Беларусь, кроме ставки на традиционное индустри- альное производство, постепенно строит и основы новой экономики знаний. Об этом свидетельствует развитие Парка высоких техноло- гий Республике Беларусь. Более того, некоторые созданные у нас продукты и бизнес-модели стали известными во всем мире. Это позволяет сделать вывод о значительном потенциале нашей страны в направлении развития экономики знаний. Новые возможности страны в сфере экономики знаний открываются в контексте Евразийского экономического союза (ЕАЭС) – международного интеграционного экономического объединения. Договор о создании которого был подписан 29 мая 2014г. и вступил в силу с 1 января 2015г. Государства-члены ЕАЭС разрабатывают совместные планы по развитию экономической интеграции. На данном этапе союзной интеграции наибольшую выгоду получают традиционные сектора экономики. Для постиндустриальных секторов, в частности инфор- мационных технологий, национальных границ практически не су- ществует, поэтому продавать, например, программный продукт можно благодаря Интернету на всех мировых рынках. Что касается высоких технологий в виде биотехнологий, фармацевтики и др., то эти отрасли в значительной степени подпадают под таможенное регулирование национальных государств. В отличие от них инфор- мационные технологии и программные продукты уже давно функ- ционируют в условиях глобальной конкуренции. Причем превос- ходство 1Т-индустрии в части производства и продажи программ- ных продуктов состоит еще и в том, что в случае его «неудачной раскрутки» и банкротства компании персонал не окажется в статусе безработных. Программисты тут же абсорбируются либо аутсор- синговыми, либо другими продуктовыми компаниями. Интеграция на евразийском пространстве, партнерство в условиях кооперации на высокотехнологичных сегментах экономики ведет в первую оче- редь к получению дополнительных человеческих ресурсов. Рес- публика Беларусь первой на евразийском пространстве начала раз- 50 вивать индустрию разработки ПО. Сегодня можно с уверенностью сказать, что Беларусь по сравнению с другими странами постсовет- ского пространства существенно продвинулась в этом направлении. Определение приоритетов - это искусство стратегического ме- неджмента, ибо связано с умением выявлять потенциальные воз- можности развития системы, когда тренды развития улавливаются на уровне интуиции просвещенного интеллекта. Сформулируем приоритеты в виде перечня наиболее важных и первоочередных задач, которые частично решаются в пространстве создания инно- вационной среды в ПВТ и могут основой интеграционных процес- сов: Социально-культурный и социально-политический аспекты евра- зийской интеграции в условиях навязанной нам конфронтации. Оборонно-стратегические аспекты инновационной деятельности евразийской интеграции. Роль идеологии модернизации в развитии евразийской интегра- ции Модернизация как инвариант развития пространства евразий- ской интеграции. Роль интеллектуального ресурса и интеллектуальной культуры в инновационном развитии евразийской интеграции. Принципы и методология проектирования благоприятной инно- вационной среды на пространстве евразийской интеграции. Развитие научно-образовательной инфраструктуры инновацион- ного развития на пространстве евразийской интеграции. Проектирование кластеров инновационного развития на про- странстве евразийской интеграции. Проектирование инновационной инфраструктуры – парков вы- соких технологий на пространстве евразийской интеграции. Проектирование инновационной инфраструктуры – научно- технологических парков на пространстве евразийской интеграции. Проектирование инновационной инфраструктуры – венчурных фондов на пространстве евразийской интеграции. Проектирование инновационной инфраструктуры евразийской интеграции как системная проблема. Социотехническое проектирование и межгосударственное регу- лирование базовых процессов инновационного развития евразий- ской интеграции. 51 Инновационное развитие и конкурентный бенчмаркинг евразий- ской интеграции. Принципы и методология научно-технической экспертизы инно- вационных проектов евразийской интеграции. Стратегия экономической модернизации на пространстве евразийской интеграции. Борисова Е.Р. Проблемность философского анализа качества образования. Философские проблемы качества образования вызывают особый интерес в контексте смены научных концепций, обслуживавших цивилизационные запросы. Начало XXI века связано с серьѐзной переоценкой возможностям человека использовать знания в постро- ении инновационного общества, основанного на технологиях, фор- мирующих новый уклад, в котором общество формирует новую мо- дель своей организации. Современные общества характеризуются процессами переоцен- ки ценностей, при этом во многих сферах жизнедеятельности на первое место выносятся именно качественные показатели тех или иных процессов, взамен количественным. Категория «качество» исследуется учеными и практиками различных областей знания: гуманитарными, социально-экономическими, естественными, тех- ническими. Пристальный интерес изучения природы и аспектов ка- чества обусловлено тем, что жизнедеятельность общества измеря- ется параметрами качества жизни, качества продукции, качества личности, качества образования. Многоаспектность и сложность понятия качества выводит проблему качества на первый план, поскольку качество является фактором социальной безопасности, пронизывающим все сферы общественных отношений и материального производства. В контексте построения современного общества образование играет ведущую роль, поскольку оно формирует ценностные ориентации и принципы, в совокупном единстве образующие гуманитарную составляющую процессов инновационного развития. Требования к профессионалу и личности, обладающего необходимым уровнем образованности, компетентности, общей культуры выдвигают проблему качества образования на первый план. 52 Именно образование в эпоху становления нового шестого техно- логического уклада становится фактором развития человечества, вытесняя значимость традиционных факторов производства, как капитал, земля и труд. Экономики многих стран становятся «знани- евыми» экономиками, в которых ценности создаются инновациями во всех сферах жизнедеятельности общества. Экономическое разви- тие все в большей степени детерминировано способностью челове- чества приобретать новые знания, их преобразовывать и воплощать на практике. Образование как общественный институт выступает самостоя- тельной и решающей силой общественного развития. Оно укорене- но жизни каждого человека, является ее органической частью, ито- гом его социального воспроизводства. С этих позиций представляется, что анализ общих философско- онтологических категорий как качество в целом и качество образо- вания, в частности, позволяет обрисовать контур направлений раз- вития системы образования, наиболее полно выявить проблемы и пути их решения. Проблемность философского анализа качества образования свя- зана с многоаспектным исследованием образования и как социаль- ного явления, и как системы. Во всем мире происходят процессы поиска новых эффективных механизмов управления и регулирования, в том числе в сфере обра- зования. В этой связи необходимо, на наш взгляд, выявить кто же является заинтересованными сторонами (субъектами) образования, выявив которые можно определить требуемое ими качество обра- зования, степень удовлетворенности в нем [1]. Такой подход позво- ляет выстроить стратегию развития и управления образованием как на макро-уровне (уровне государства), так и на уровне отдельной образовательной организации Глобальная конкуренция за высококвалифицированные кадры на мировом рынке обуславливает возрастание значимости образова- ния, сопровождающееся ростом требований к его качеству, к систе- мам организации и управления им. Следовательно, важнейшей за- дачей социума является формирование культуры качества, в том числе в сфере образования, являющегося фактором конкурентоспо- собности и привлекательности страны. Литература 53 1. Борисова, Е.Р. Интересы субъектов системы высшего обра- зования в его качестве / Е.Р. Борисова // Гуманизация образования. – 2012. – С. 20 – 25. Макарыч М.В. Асаблівасці iнтэграцыі нацыянальнай мовы сту- дэнтаў у працэс выкладання англійскай мовы у тэхнічнай вну Глабальныя сацыяльна-эканамічныя змены ў свеце вылучаюцьшэраг новых патрабаванняў да адукацыйнага працэсу. На сучасным этапе падчас інтэграцыі беларускіх вну ў еўрапейскую адукацыйную прастору адбываецца значная трансфармацыя мэтаў і задач прафесійнай падрыхтоўкі спецыялістаў, якія валодаюць сістэмным падыходам да аналізу канкрэтных тэхнічных працэсаў. Выпускнік тэхнічнай вну павінен арыентавацца ў сучаснай навуковай і тэхнічнай інфармацыі дзеля ўдасканалення прафесійнай падрыхтоўкі. Такім чынам ва ўсіх вядучых універсітэтах еўразійскага рэгіѐна узнікла неабходнасць рэгулявання працэсу падрыхтоўкі спецыялістаў з вышэйшай адукацыяй як творчых асоб, якія ў далейшым ператворацца ў сацыяльна актыўных прафесіяналаў, здольных успрымаць і выкарыстоўваць найноўшыя замежныя тэхніка-тэхналагічныя дасягненні. Як вынік пашыраецца роля замежнай мовы ў якасці сродка міжкультурных зносін у самых розных сферах дзейнасці спецыяліста, бо мова і маўленне – неад’емная частка яго сацыякультурнага існавання. А цэласная культурная прастора можа быць створана і засвоена праз навучанне і выхаванне. Такім чынам, вынікам навучання на розных этапах адукацыйнага працэсу ў вну павінна паслядоўна сфаміравацца «другасная моўная асоба», якая будзе валодаць здольнасцю дасягнення розных цэляў у працэсе маўленчых кантактаў з іншамоўнымі пртнѐрамі [2,65]. У дадзеным выпадку пад «моўнай асобай»маецца на ўвазе сукупнасць здольна- сцей чалавека, што дазваляюць яму ўспрымаць і ствараць маўленчыя творы (тэксты), якія адрозніваюцца ступенямі структур- на-моўнай складанасці, глыбінѐй і дакладнасцю адлюстравання рэчаіснасці [1, 104]. Відавочна, што ў працэсе фарміравання «другаснай моўнай асо- бы» ѐсць патрэба ўлічваць сацыякультурныя асаблівасці студэнтаў, бо падчас стварэння цэласнай іншамоўнай карціны свету яны ўвесь час абапіраюцца на лексічныя і структурныя асаблівасці сваѐй на- 54 цыянальнай мовы. З гэтай прычыны на кафедры англійскай мовы №2 Беларускага тэхнічнага універсітэта распрацавана методыка вы- кладання англійскай мовы з паслядоўным уключэннем беларускай мовы ў працэс засваення англамоўнай тэрміналагічнай лексікі. Сту- дентам прапануецца сістэматызаваць лексічную сістэму азначанай англамоўнай тэрміналогіі пры дапамозе яе рознабаковага параўнальнага аналізу з ужываннем беларускамоўных лексічных адпаведнікаў Праца над праектам доўжыцца два семестры і уключае даследа- ванне студэнтамі пэўнага аб’ѐму тэхнічнай лексікі па адпаведнай спецыяльнасці. Падчас даследаванняў студэнты выкарыстоўваюць не толькі моўныя веды, але і спецыяльныя веды па фізіцы, хіміі, матэрыялазнаўстве, інжэнернай графіке і шэрагу вузка спецыяль- ных навук, якія яны атрымліваюць на працягу дадзеных семестраў навучання ва ўніверсітэце. Такім чынам, працуючы над перакладам англамоўных інжэнерна-тэхнічных тэрмінаў, студэнты атрым- ліваюць магчымасць наўпрост выкарыстоўваць атрыманыя на лек- цыях спецыяльныя веды, звязаныя з найноўшымі тэхналагічнымі распрацоўкамі. Прыкладам можа быць праект «Структурна-квантытатыўны аналіз паралельных англійскіх і беларускіх тэрміналагічных сло- вазлучэнняў будаўнічай тэматыкі», які выконваўся студэнтамі гр.11202117 будаўнічага факультэту на практычных занятках па англійскай мове. Праца над праектам доўжылася на працягу двух семестраў. Яна ўключала вылучэнне англамоўных тэрміналагічных адзінак з аўтэнтычных тэкстаў, пераклад і паслядоўны аналіз абра- ных 287 словазлучэнняў з іх наступнай структурнай сістэматыза- цыяй. Колькасныя дадзеныя, якія атрыманы падчас эксперыменту, дазваляюць прааналізаваць ужыванне рэлятараў (падставы, артыклі, паслядоўнасць лексічных адзінак) у вышэйназваных мовах. Такім чынам дадзеная праца не толькі дае магчымасць эфектыўнага даследавання англамоўнай тыпалогіі, але і дазваляе ўспрымаць і ствараць іншамоўныя выказванні пры дапамозе нацыянальнай мовы навучэнцаў, што ў сваю чаргу спрыяе стварэнню цэласнай оса- цыяльна-культурнай прасторы ў свядомасці будучага інжынера. Літаратура 1. Антанюк, Л.А. Беларуская мова: прафесiйная лексіка: курс лекцый / Л.А. Антанюк, Б.А. Плотнiкау. - Мiнск, 2006. 55 2. Гальскова, Н.Д. Теория обучения иностранным языкам: Лингводидактика и методика: Учеб. пособие для студ. Лингв. Ун- тов и фак. Ин.яз.высш.пед.учеб.заведений / Н.Д.Гальскова, Н.И.Гез. – М., 2004. Москалевич Г.Н. Формирование в сфере конкуренции единого рынка товаров, услуг, капитала и трудовых ресурсов – интеграционная цель ЕАЭС Одной из главных целей Евразийского экономического союза (далее – ЕАЭС), в который к настоящему моменту вошли пять стран – бывших советских республик (Российская Федерация, республики Армения, Беларусь, Казахстан и Кыргызстан), является формирова- ние единого рынка товаров, услуг, капитала и трудовых ресурсов (ст. 4 Договора о ЕАЭС) [1]. К этой цели страны – участницы идут уже не первый год, поскольку интеграционное международное объ- единение ЕАЭС образовалось не на пустом месте, а стало логиче- ским продолжением Таможенного союза (далее – ТС) и Единого экономического пространства (далее – ЕЭП) (Россия, Беларусь, Ка- захстан, 2008–2015 гг.). Благодаря ТС и ЕЭП хозяйствующие субъ- екты получили равный режим доступа на общий рынок трех стран, могли свободно выбирать место регистрации своих фирм и вести бизнес, без каких-либо излишних ограничений продавать товары в любой стране, входящей в ЕЭП, имели доступ к транспортной ин- фраструктуре. Все это создало определенные предпосылки для дальнейшего развития и реализации указанной цели ЕАЭС. Одновременно в ряде секторов, определенных государствами ЕАЭС, начал действовать единый рынок услуг, в рамках которого поставщикам услуг предоставлен максимальный уровень свободы [2]. ЕАЭС отразил новое качество интеграции стран-участниц по сравнению с ранее действующим ТС, в структуре которого соеди- нилась правовая база ТС и ЕЭП. Названная выше цель не представ- ляет собой что-то новое, характерное только для ЕАЭС. Она соот- ветствует классической модели развития интеграционных объеди- нений. Примером этого может служить Европейский союз (ЕС), где рассматриваемая цель давно уже нашла себе применение и реализу- ется в полном масштабе. Исходя из этого, имеет смысл глубоко и всесторонне изучать опыт ЕС с целью применить его в практике ЕАЭС, особенно в сфере конкуренции. 56 Идея свободной торговли воплотилась еще в процессе создания зоны свободной торговли стран СНГ, представляющей собой опре- деленный тип международной экономической интеграции, которая предусматривает отмену таможенных пошлин, налогов, а также ко- личественных ограничений во взаимной торговле на территории стран-участниц в соответствии с международным договорным со- глашением. Договор о зоне свободной торговли был разработан Министерством экономического развития РФ, который предусмат- ривает фиксированные экспортные пошлины на определенном уровне, а со временем – достичь их полной отмены. Данное согла- шение было подписано в 2011 г. в Санкт-Петербурге. Участниками зоны свободной торговли СНГ являются Россия, Украина, Беларусь, Республика Узбекистан, Армения, Киргизия, Казахстан, Таджики- стан, Молдавия, Азербайджан. Как видно из перечисления, все пять участниц ЕАЭС вошли в состав зоны свободной торговли СНГ. Идея свободной торговли сконцентрировала вокруг себя инте- грационные процессы, предусматривающие реализацию следующих задач: – снижение цен на товары, в том числе за счет уменьшения транспортных издержек; – стимулирование конкуренции на общем рынке стран ЕАЭС; – стимулирование эффективной экономики за счет уменьшения издержек, повышения производительности труда, наращивания производства и внедрения новых технологий; – увеличение объема рынка и потребительского спроса; – увеличение занятости населения; – повышение уровня благосостояния населения стран ЕАЭС. Стремление к формированию единого рынка товаров, услуг, ка- питала и трудовых ресурсов содержится не только в поставленной Договором о ЕАЭС цели, но отражается и в принципах, провозгла- шенных в Договоре и на основании которых ЕАЭС осуществляет свою деятельность. Прежде всего, это принцип свободного движе- ния капитала, товаров, услуг и рабочей силы, предусматривающий возможность хозяйствующих субъектов беспрепятственно осу- ществлять свою деятельность в пределах ЕЭП и отсутствие ограни- чений на национальном уровне. Формирование единого рынка товаров, услуг, капитала и трудо- вых ресурсов предусматривает создание общего рынка как формы экономической интеграции стран, предполагающей свободное пе- 57 ремещение товаров, работ и услуг, а также такие факторы произ- водства как капитал, трудовые ресурсы, перемещаемые через гра- ницы стран – участниц общего рынка.Под свободой движения ка- питала понимается как возможность беспрепятственных платежей и переводов через границы, так и покупка недвижимости, акций ком- паний и инвестирование между странами. Свобода перемещения и единый рынок товаров обеспечиваются функционированием ТС государств – членов ЕАЭС. ТС ЕАЭС предусматривает снятие внутренних таможенных барьеров между государствами – членами объединения, вынесение таможенного контроля на внешний контур Союза, устранение тарифных и нета- рифных барьеров и иных препятствий для движения товаров между странами – участницами ТС, а также единые правила торговли с третьими странами [3]. Принципы, порядок и механизмы функционирования ТС опре- деляются Договором о ЕАЭС, а также Таможенным кодексом и другими актами, составляющими право ЕАЭС. Достижение поставленной в Договоре о ЕАЭС цели невозможно без проведения скоординированной, согласованной или единой по- литики в отраслях экономики, определенных данным Договором и международными договорами в рамках Союза. Литература 1. Договор о Евразийском экономическом союзе (Подписан в г. Астане 29.05.2014, вступил в силу с 01.01.2015) // Эталон. Нац. ре- естр правовых актов Республики Беларусь 10 октября 2014 г. № 3/3050. – Минск, 2018. 2. Основы Евразийского экономического союза (2017). Ю. Коф- нер. Конспект лекции. Москва, 27 апреля 2017 г. [Электронный ре- сурс]. Режим доступа: http://eurasian-studies.org/archives/3346. – Дата доступа: 12.02.2018. 3. Свобода перемещения товаров в ЕАЭС к 2025 году. 15 июня 2017. rosteck.ru. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/svoboda- peremeshcheniya-tovarov-v-eaes-k-2025-godu/?sphrase_id=9303925. Дата доступа: 14.03.2018. Семенова Л.Н. Антикапитализм русской цивилизации 58 Нестабильность и все возрастающие риски и угрозы нашего вре- мени во многом вызваны кризисом мировой капиталистической си- стемы. Глубина и многогранность кризиса ставят под сомнение возможность очередной модификации капиталистической системы на выходе из него. Скорее всего точка бифуркации, к которой со всей определенностью приблизилась капиталистическая система, приоткрывает завесу за другими социальными системами. А вот какими, покажет борьба за будущее. Борьба за лучшее будущее – это прежде всего борьба за выдвижение и следование собственной повестке дня, более справедливым целям и смыслам. Это борьба может быть лишь борьбой с капитализмом. Нежелание борьбы, надежда на объективный ход событий может привести к тому, что верхушка мировой капиталистической системы, в стремлении со- хранить свою власть, обустроит еще более жесткую и эксплуататор- скую социальную модель. Капиталистическая система стала поистине мировой, подчинив своему влиянию все другие большие социальные системы, затянув их в петлю единой глобальной денежной цивилизации. Однако, степень покорности оказалась разной. Сегодня, как и сто лет тому назад, вызов мировой капиталистической системе бросает русская цивилизация. В основе этого вызова отстаивание собственной иден- тичности и самобытного пути, противоречащие смысловым кодам западной цивилизации, ставшей центром мировой капиталистиче- ской системы. Наличие самостоятельной русской цивилизации еще многими ставится под сомнение. Между тем в весьма гибкой и субъективной цивилизационной картине мира евразийская, северная или русская цивилизация занимает значительное и неотъемлемое место. Опре- деления разные, имеют свои достоинства и недостатки, но при этом логично вписываются в ряд наименований других цивилизаций. Спектр названий по сторонам света: западной и восточных цивили- заций не полон без северной и южной. Наименования по континен- там: европейская, азиатские и другие логично включает в себя и евразийскую цивилизацию. Если мы хотим найти более содержа- тельные названия, например: китайско-конфуцианская, индо- буддийская, исламская, западная христианская и др. цивилизации, то в этом ряду уместен термин «русская цивилизация». Каждая цивилизация на протяжении длительной истории своего существования выработала собственные смыслы и ценности, ду- 59 ховные коды, идейные матрицы и соответствующие им институты. Исходя из них, западная цивилизация считается более материали- стичной – это цивилизация Материи, восточные – более духовны- ми, это цивилизации Духа (Информации). Если придерживаться принципа не философского дуализма Материя – Дух, но философ- ского триединства Материя – Информация – Мера, то русская ци- вилизация предстает как цивилизация Меры – важнейшего свой- ства, без которого ни материя, ни информация существовать не мо- гут. Неслучайно первыми цивилизациями, вырвавшимися за счет духа–духовности из первобытного состояния человечества, были восточные. Во времена глубокой древности Восток обрушивал на Запад волны людских миграционных потоков. Вплоть до XVI в. по многим экономическим показателям и возможности обустроить жизнь большого числа людей восточные цивилизации существенно опережали западную. Среди их ценностей всегда были коллекти- визм, социально-управленческая иерархия, приоритет духовного над материальным, общественных институтов над экономикой. В смысловой матрице материалистической цивилизации Запада, вы- росшей из колыбели греко-римской античности, напротив, сформи- ровалась идея важности индивида, приоритета частного над общим, экономики над другими сферами общественной деятельности. На основе именно этих ценностей до предела развились капитал, капи- талистические отношения и сложилась мировая капиталистическая система. В плоской дуалистической системе координат, противопостав- ляющей друг другу две стороны, исключая одну из них по принци- пу «черное или белое», «минус или плюс», нет места для третьей цивилизации. Однако объемное мышление позволяет не исключать, а увидеть гармоничное взаимодействие между материальным и ду- ховным, между экономическим обустройством своего общежития и идейным устремлением к содержательной цели. На огромной и су- ровой территории русской цивилизации, так же, как и в больших пространствах восточных цивилизаций, приобретают ценность не индивидуализм, естественный при освоении более благоприятных с природной точки зрения малых пространств, а коллективизм, со- борность. Но при этом важна и личная инициатива, и ответствен- ность человека, как «образа и подобия Божьего» или «отрока Божь- его». Достигается своя особая справедливая мера между коллектив- ным и частным. На основе меры индивидуализма и коллективизма 60 вырабатываются разные управленческие социальные системы и от- ношение к государству. Высокая плотность населения на Западе и экономические успехи предприимчивых индивидов обусловили развитие власти и государства в качестве не более чем экономиче- ской функции. Восточный человек воспринимает государство как высшее воплощение социальной иерархии и духовной мудрости. Для русского же человека – это главный инструмент для достиже- ния своих целей: эффективной общественной организации, освое- ния природы, защиты от врагов, достижения справедливости. Если восточный человек покорен своему государству, как проявлению свыше, западный человек использует его для своей экономической выгоды, то русский человек служит в нем для достижения справед- ливых целей. Капиталистический Запад глубоко и основательно покорил Во- сток, но русскую цивилизацию мог лишь подчинять на время. В начале ХХ в. после Октябрьской революции 1917 г. Россия вы- рвалась из цепких объятий Запада, выстроив невиданную прежде советскую социалистическую систему. Сегодня в ХХI в. на фоне политического усиления Российской Федерации наметилась тен- денция выхода русской цивилизации на собственную принципиаль- но новую орбиту развития, некапиталистическую по своей сути. На некапиталистических принципах, т.е. не для финансовой прибыли Западу, а с точки зрения собственных общественных интересов ра- но или поздно и начнут выстраиваться разнообразные формы спра- ведливой интеграции образования, науки, культуры, философии и экономики (заметим, экономики на последнем месте) в рамках Евразийского экономического сообщества, которое располагается в большом пространстве русской цивилизации. Бутеня В.Е. ЕАЭС и проблемы развития интеграции Материальной предпосылкой возникновения ЕАЭС являются сохранившиеся кооперационные связи между странами и желание их сохранить и превратить в экономически выгодное сотрудниче- ство. Поэтому ЕАЭС предшествовало ряд интеграционных проек- тов заинтересованных стран в углублении интеграции Таможенный союз, Единое экономическое пространство. Развитие торговли, ми- грации рабочей силы, инвестиционных проектов сдерживалось та- моженными и другими барьерами, противоречивостью некоторых 61 положений законодательства. В сотрудничестве между странами иногда преобладали не экономические, а политические факторы. С целью углубления интеграции и преодоления сложившихся барье- ров, обеспечения успеха в экономическом развитии стран-участниц было принято решение о создании интеграционного объединения ЕАЭС. Объединение усилий стран позволит получить экономиче- ский эффект, если страны решат проблему реализации националь- ных интересов и экономических законов. Однако в ЕАЭС отсут- ствует орган, который обеспечивал бы защиту общих интересов Сообщества. В Евросоюзе такими органами являются Европарла- мент и Европейская комиссия. Институциональная структура ЕС построена на балансе институтов, представляющих общие интересы и интересы отдельных государств-членов ЕС. В ЕАЭС ни Межпар- ламентская ассамблея, ни Комиссия ТС не могут претендовать на функцию выразителя общего интереса. В ЕАЭС в сравнении с таким же периодом 2016г. объем внешней торговли увеличился на 27,8% (на $63,5 млрд.). При этом объем экспорта товаров вырос на 29,6% ($41,6 млрд.), импорта – на 24,9% ($21,9 млрд.). Положительное сальдо внешней торговли товарами повысилось с $52,1 млрд. за 6 месяцев минувшего года до $71,8 млрд. за первую половину 2017 г. [1]. Сегодня успешно развивать национальную экономику в одиноч- ку невозможно. Интеграционные объединения – это инструмент решения проблем, но не автоматическое их разрешение. К сожале- нию ЕАЭС, как и его предшественники ЕЭК, ЕПА, решает тактиче- ские, краткосрочные задачи, не определив стратегические цели со- юза, что привносит неясность в определении механизма реализации политических, экономических решений, и как их реализация будет влиять на функционирование ЕАЭС, и какие последствия следует ожидать от их реализации. На трансформацию мировой экономики влияют внедрение новой техники и технологий, изменения производственной и технико- экономической структуры, культуры производства, повышение профессионального уровня современного работника. При построе- нии интеграционного объединения необходимо учитывать тенден- ции развития мировой экономики и опыт формирования экономи- ческих союзов. Будущее экономическое развитие Беларуси и ЕАЭС невозможно без технического перевооружения существующих и создание новых 62 наукоемких отраслей промышленности. В этой связи на первый план выходит технологическая кооперация на новых рыночных принципах. Для целей поиска, отбора и финансирования высоко- технологических проектов, реализуемых в рамках ЕАЭС, создано Евразийское агентство высоких и наукоемких технологий. В соот- ветствии с изначальным замыслом агентство будет сочетать в себе функции фонда прямых наукоемких инвестиций и технологическо- го банка ЕЭП. Для этого планируется наделить его соответствую- щим уставным капиталом и развивать взаимодействие с научно- исследовательскими институтами, конструкторскими бюро и инве- стиционными фондами. Инновационный путь развития является приоритетным в эконо- мической политике СНГ. На практике он реализуется в небольшом количестве отраслей или предприятий, так, в Беларуси это выгодное географическое положение, военное производство, отдельные виды деятельности в здравоохранении. Развитию высокотехнологичных производств в ЕАЭС способствовала реализация стратегии «заим- ствования», которая успешно была применена Южной Кореей. Од- нако нужно учитывать имеющийся опыт импорта техники не имев- ший комплексный характер и не учитывающий долгосрочных про- грамм развития. Формирование межнациональной экономической, технологической, производственной среды сдерживает неэффек- тивность работы специалистов и особенно некомпетентность управленцев, снижение морально-нравственного уровня работни- ков. Расширение экономической деятельности субъектов хозяй- ствования за пределы страны создает новые правовые отношения не только в национальной экономике, но и межнациональных систе- мах. В общественном разделении труда, как и в международном разделении труда, присутствует межкорпоративная специализация и кооперация, которые предполагают соответствующее правовое поле, и оно не может быть сведено международному праву. Госу- дарство как институт, создающий право, делегирует функцию правотворчества надгосударственным институтам по построению межнационального правового поля, в котором нет места консерва- тивной застарелой правовой модели. Беларусь беспокоит нерешен- ность вопросов функционирования ЕАЭС в условиях применения одним из государств-членов односторонних мер защиты рынка в отношении третьих стран. Как отмечает А. Лукашенко, «нужен чет- кий механизм взаимодействия в таких ситуациях, в первую очередь 63 для того, чтобы на ровном месте не возникали трения между участ- никами союза» [2]. Межнациональное экономичное право призвано учитывать национальные интересы. Совершенствование правового поля в условиях обострения борьбы интересов в политической, эко- номической, технической, производственной и других сферах через четкие, ясные, конкретные положения основных законов. Сегодня правовые белые пятна в основополагающих законах заполняются фолиантами комментариев, подзаконными актами и нормами, что иногда создает ситуацию, когда ту или иную норму можно свести к противоположному толкованию, что не способствует развитию экономической деятельности, а иногда сдерживает ее. При форми- ровании правового поля и правового регулирования сочетать три уровня: международное, межнациональное и национальное право. Следует учитывать еще одну особенность формирования ЕАЭС: экономики стран-участниц являются открытыми системами и на них оказывают влияние внешние факторы (изменение технических, экономических процессов происходящих во всемирном хозяйстве). Литература 1. Взаимная торговля в ЕАЭС за полгода выросла на 27% //http://eurasia.expert/vzaimnaya-torgovlya-v-eaes-za-polgoda-vyrosla- na-27/- Дата доступа: 11.03. 2018. 2. Лаумулин, М.Т. Проблемы и противоречия внутри ЕАЭС (на примере Казахстана и Беларуси) //http://isca.kz/ru/analytics- ru/2244- Дата доступа: 11.03. 2018 Солодовников С. Ю. Концептуальные основы теоретического исследования по проблеме согласования структурной политики Беларуси и Армении в контексте модернизации реального сек- тора экономики В настоящее время в мировой экономической науке значительно возросло количество исследований, посвященных проблемам структурной и промышленной политики и путям развития реально- го сектора экономики. После длительного перерыва в Западных странах под влиянием мирового финансового кризиса и бурного экономического развития новых индустриальных государств воз- рождается интерес к проблемам развития реального сектора эконо- мики в контексте обеспечения конкуренто-способности националь- 64 ной экономики, обеспечения ее устойчивости в условиях мирохо- зяйственной нестабильности. Среди зарубежных исследований по данной тематике интерес представляют англоязычные работы таких ученых, как D.Rodrik, D. Simon, А. Birang, C. Choo, H. Etzkovitz, M. Gulbrandsen, H. Hanush, W. Jawad, R. Nelson R., M. Steffensen. Эти исследователи внесли значительный вклад в актуализацию тематики и изучение проблем структурной политики и индустриального сектора в контексте обеспечения инновационного развития экономики. Однако для ра- бот этих ученых характерен общий методологический недостаток, заключающийся в преувеличении универсальности в развитии национальных хозяйств. Помимо того, эти исследования, как пра- вило, концентрируют внимание на особенностях структурной и промышленной политик в экономически передовых постиндустри- альных обществах, что делает их малопригодными для стран, реа- лизующих стратегии догоняющего развития. В российской экономической науке исследования в области структурной политики активизировались и получили развитие в по- следнее десятилетие. В трудах А.И. Амосова, К.Н. Адрианова, Е.В. Бодровой, С.В. Бодрунова, С.Ю. Глазьева, В.В. Ивантера, Н.А. Новицкого, Ф.Ф. Рыбакова, О.С. Сухарева и многих других раскрыт методологический потенциал категорий структурной, про- мышленной и аграрной политик, показана необходимость струк- турной политики в контексте модернизации народного хозяйства и диверсификации экономики в условиях неустойчивой мирохозяй- ственной конъюнктуры. Вместе с тем практически отсутствуют ра- боты, посвященные особенностям согласования структурной поли- тики с другими членами ЕАЭС. В Республике Беларусь проблемы структурной и промышленной политик исследовались И.М. Абрамовым, В.Л. Гурским, Л.Н. Нехо- рошевой, И.А.Михайловой - Станютой, М.В. Мясниковичем, С.В. Курегяном, А.Н.Туром, В.Н. Шимовым и многими другими. Этими исследователями были определены особенности промыш- ленных циклов на советском пространстве, раскрыта стратегическая роль структурной политики, показана роль инноваций в модерниза- ции белорусской промышленности, разработаны механизмы подго- товки кадров для белорусской промышленности. Вместе с тем до настоящего времени не удалось разработать теорию согласования структурной политики в ЕАЭС, не раскрыто влияние этого согласо- 65 вания на темпы и механизмы модернизации белорусского реального сектора экономики. Таким образом, до настоящего времени иссле- дования согласования структурной политики Беларуси и Армении не проводились. Между тем назрела необходимость таких исследо- ваний, поскольку дальнейшее развитие интеграционных процессов в рамках ЕАЭС требует разработки научно-методологических под- ходов и практических рекомендаций согласования структурной по- литики Беларуси и Армении в контексте модернизации реального сектора экономики. Развитие экономической интеграции в рамках ЕАЭС предпола- гает многостороннее расширение экономического взаимодействия различных по масштабу и по уровню развития национальных эко- номических комплексов. В этих условиях перспективным направ- лением углубления интеграционных процессов наряду с гармониза- цией экономической политики на уровне государств является дву- сторонняя координация структурной политики малых стран-членов ЕАЭС. Расширение контактов такого рода, определение путей со- гласования структурной политики Беларуси и Армении в контексте модернизации реального сектора экономики и разработка мер по их реализации придает интеграционным процессам действенность и конкретное содержание. Особую значимость такое взаимодействие белорусской и армянской экономик приобретает в условиях не- устойчивости мирохозяйственной конъюнктуры и расширения ограничительных мер (санкций) в практике международных эконо- мических отношений. В этих условиях в целях снижения индустри- ально-технологической зависимости от Западных стран и снижения соответствующих рисков Беларусь и Армения должны выработать и проводить согласованную структурную политику, направленную на модернизацию реального сектора экономики обеих стран и способ- ствовать созданию целостного индустриального комплекса госу- дарств-членов ЕАЭС. Новизна научной идеи заключается в разработке теоретических основ согласования структурной политики Беларуси и Армении в контексте модернизации реального сектора экономики как элемента реальной экономической интеграции в рамках ЕАЭС. Этот аспект развития интеграционных процессов (как и другие аспекты взаимо- действия малых стран ЕАЭС) не нашел отражения в российской, белорусской и армянской экономической науке. Проблема исполь- зования интеграционных ресурсов двусторонних взаимодействия 66 малых стран весьма актуальна для государств-участников ЕАЭС, однако исследование этой проблемы не имеют системного характе- ра и проводятся отдельными учеными-энтузиастами. Это позволяет констатировать высокий уровень новизны научной идеи авторов. Оригинальный вклад научной работы состоит в разработке теоре- тических основ согласования структурной политики Беларуси и Армении в контексте модернизации реального сектора экономики с учетом возможных социально-экономических рисков и противоре- чий в контексте интеграции в рамках ЕАЭС. Названные исследова- ния до настоящего времени в ЕАЭС не проводились. Лойко Л.Е. Межкультурная специфика феномена малой родины в Беларуси в археологических исследованиях Вопрос о прародине славян представляет интересную научную проблему. Наиболее обоснована концепция, согласно которой лока- лизация славян происходила в Центральной Европе, на территории между Эльбой, Вислой и Неманом (Германия, Чехия, Словакия, Польша). На территорию Беларуси славяне пришли из бассейна Припяти. В IV-IX веках они смешались с местными балтами и фин- но-уграми и ассимилировали их. Духовная жизнь славян выражалась в развитой языческой мифо- логии. Они обожествляли силы природы, важнейшие виды хозяй- ственной деятельности. Почтительное отношение у славян было к душам предков. Существовали дни их поминовения и особые риту- алы, жертвоприношения. Ритуальное значение в обрядах поминове- ния имели каша из пшеничных зерен (кутья, коливо) и хлеб. Их по- давали на праздничный стол, относили на кладбище, приносили в жертву божествам плодородия. Особенностью славянской языческой мифологии в Беларуси яв- ляется ее взаимодействие с духовной культурой балтов. Имена бо- гов, ритуалы, обряды формировались в динамике межплеменных отношений и поэтому имели ярко выраженный локально- вариативный характер. В славянский период появляется сказка как жанр устного народ- ного творчества. Это свидетельствует о высоком уровне развития не только духовной жизни, но и материально-производственных от- ношений. На этой основе формировались индивидуально- личностные ценности, идеалы, нормы поведения. В белорусских 67 сказках отражены образцы семейных и половых отношений, идеалы трудолюбия, эмоциональной сдержанности. Их отличают практи- цизм, юмор, любовь к природе, хорошее знание животного мира. В период железного века и раннего средневековья население на территории Беларуси широко контактировало не только с сопре- дельными территориями, оно также находилось под культурным влиянием более удаленных земель и народов. Это означает, что ис- торические процессы на белорусских землях развивались в общеев- ропейском русле. Об общности развития материальной и духовной культуры восточнославянских народов говорят археологические материалы II-VIII веков. Вхождение земель белорусского Понеманья и верховий реки Припять в ареал формирования белорусской общности доказывает- ся широким распространением здесь древних славянских гидрони- мов – Стырь, Стубла, Своротовка, Рубча. Первоначально балты и славяне жили рядом, нередко вступая между собой в вооруженные конфликты, однако потом начали постепенно смешиваться. Про- изошла славянизация днепровского балтского населения. Балты оказали значительное влияние на славян, что заметно сказалось на их внешнем облике. С VIII века славянское население массово про- двигалось на север Беларуси, большими группами славяне посели- лись в районах севернее Припяти, в верховьях рек Случь и Ореса, на правом берегу Днепра и по Березине. В IX веке они заселили По- сожье и Подвинье. В результате славяно-балтского синтеза, про- должавшегося вплоть до XIII в., сложились крупные славянские племенные объединения дреговичей, кривичей, радимичей. В VI-IX веках на территории Беларуси сформировались первые политиче- ские объединения. К IX веку относится первое летописное упоми- нание о Полоцке и Полоцком княжестве, которое существовало на территории современной Витебской и северной части Минской об- ласти и господствовало в регионе до XIII века. Археологические исследования дают материал о локальных культурах, формировавших национальную идентичность Белару- си[1]. Среди них такие культуры, как свидерская, неманская, дне- про-донецкая, шаровидных амфор, шнуровой керамики. Известный памятник культуры шаровидных амфор – шахты по добыче крем- ня возле посѐлка Красносельский в Волковысском рай- онеГродненской области.Основными археологическими культура- 68 ми железного века были Милоградская, Зарубинецкая, Поморская, Днепро-Двинская, штрихованной керамики. Милоградская культурасложилась на значительной части юго- восточной Белоруссии в период с середины VI в. до н. э. по I в. н. э. Западная граница милоградской культуры – устье р. Горыни, северная – южнее городов Слуцка, Жлобина и Чечерска, восточ- ная – среднее течение Илути, южная доходит до Киева и верховь- ев южного Буга. Свое название культура получила по имени пос. Милоград в Гомельской области, где в раскопанном городище она была представлена в наиболее чистом виде. Сформировалась на территории Беларуси вследствие пересе- ления племен из южных районов и контактов с более ранними местными культурами (сосницкой, тшинецкой, комаровской). Ар- тефакты, обнаруженные археологами, свидетельствуют о связях милоградских племен с южными и западными областями (южные браслеты и синие глазчатые бусы, западные железные бритвы, и цепи от уздечного набора). Связи с севером и Балтикой просле- живаются слабее. Своеобразие южно белорусских городищ и селищ состоит в том, что большая их часть устраивалась на мысах, укреплялись валом и рвом. Жилища обычно углублены, имеют квадратную, прямоугольную, круглую или овальную в плане форму и рассчи- таны на одну семью. Почти возле каждого дома сооружался не- большой хозяйственный погребок с характерным выступом возле одной из стен или в углу. Такие же выступы были и в жилищах. Внутри жилищ сооружался открытый очаг, обнаруживаемый в виде скопления пережженных камней. Зарубинецкая культура сложилась в конце II в до н.э. – начале I в. н.э. (так датируется самый ранний артефакт зарубинецкой культуры – фибула с шариками латенского типа, найденная в с. Велемичи Давид-Городокского района Брестской области). Она охватывала всю южную и значительную часть восточной Белару- си. Территориально включала все поречье Припяти и ее притоков, Верхнее и Среднее Поднепровье в пределах Смоленской, Моги- левской, Гомельской и Киевской областей, бассейны Сейма и Десны. Название получила по могильнику у с. Зарубинцы Перея- слав-Хмельницкого района Киевской области. На западе Заруби- нецкая культура смыкалась с близкой ей пшеворской культурой, распространенной на большей части Польши. Зарубинецкие ору- 69 дия труда изготовлены из железа. Культура имела земледельче- ский характер. Серпы составляют 20% всех найденных железных орудий труда. Культивировались просо, пшеница и ячмень. Зер- нотерки делались из камня. Были известны все основные виды домашних животных: свиньи, крупный и мелкий рогатый скот, лошади. Существенную роль играли охота и рыбная ловля. Украшения изготовлялись из железа и бронзы. Широко развита была обработка цветных металлов – найдено несколько глиняных тиглей, льячков и литейных форм, кусочки бронзы и обрывки бронзовой проволоки. Из бронзы делали булавки с завитком, перстни, браслеты, височные кольца, фибулы, подвески и прониз- ки. В нескольких местах найдены маленькие клады бронзовых украшений, в которых встречаются также остатки стеклянных и пастовых бус различного цвета и формы. Изделий из кости и кам- ня обнаружено немного – проколки, иглы для вязания, гребни. Особую группу украшений составляют фибулы, относящиеся к двум основным схемам: среднелатенской и позднелатенской. Каждая из схем в свою очередь распадается на несколько типов. Типы фибул хорошо изучены в археологии и имеют определен- ную дату бытования, что делает их важными находками для опре- деления хронологии исследуемого объекта. Основная часть Чап- линских фибул происходит из Приднепровья. Зарубинецкая керамика разнообразна, но имеет устойчивые формы сосудов. Это высокие горшки или кувшины среднего раз- мера, миски и небольшие сосуды в виде кружек с ручками. Имеют сглаженную или вылощенную поверхность, темно-коричневый или черный цвет. Все они вылеплены от руки. Различается наряд- ная и обычная посуда. Горшки имеют отогнутый наружу венчик, яйцевидное тулово и сравнительно узкое плоское дно. Интерес- ную находку представляет сосуд для приготовления сыра со сквозными отверстиями в его стенках и дне. Многочисленную группу находок составляют богато орнаментированые глиняные пряслица биконической формы. Основной мотив орнамента – ряд заштрихованных или заполненных наколами треугольников. Он был распространен на глиняных сосудах среднеднепровской культуры эпохи бронзы. Большинство исследователей признают славянскую принадлежность зарубинецких племен. Культура штрихованной керамики занимала основную часть территории Беларуси. В своем чистом виде она имеет следующие 70 границы: на севере – верховья рек Диены, Ушачи, Улы, Березины; на востоке – течения рек Друти и Усях-Бука до низовьев Берези- ны; на юге – города Слуцк и Клецк; на западе – река Неман. За пределами этой области культура штрихованной керамики встре- чается в смешении с памятниками других культур. Почти на каж- дом городище обнаруживаются следы обработки железа – остатки домниц, глиняных печей-горнов, ям, обмазанных глиной, куски шлаков. Железные изделия представлены топорами, зубилами, серпами, ножами, шильями, иглами, наконечниками копий, дро- тиков и стрел, пряжками, фибулами, булавками. Изделий из брон- зы найдено немного, но бронзолитейное дело было знакомо оби- тателям городищ. Основу хозяйства носителей культуры штрихованной керами- ки составляло подсечное земледелие, орудия которого представ- лены железными топорами и серпами. Часты находки каменных зернотерок. На ряде городищ были найдены обугленные остатки пшеницы, проса, бобов, гороха и вики. Значительное место в хо- зяйстве обитателей городищ занимало скотоводство и охота. Население разводило коров, свиней, лошадей, овец. Однако от- сутствие хороших пастбищ в лесах ограничивало возможности развития домашнего скотоводства, поэтому в составе стада пре- обладала свинья. Возможно, что свинья была здесь первым, после собаки, одомашненным животным. Наиболее характерной чертой культуры является своеобразная «орнаментация» сосудов: внеш- ние, а иногда и внутренние поверхности их покрывались сплош- ной штриховкой пучком соломы или травы по необожженной глине. Эта особенность керамики позволила легко определить ареалы культуры и дала ей название. По форме сосуды распреде- ляются на несколько типов – горшковидные, острореберные и ба- ночные. Таким образом, современную Беларусь формирует исто- рия. На ранних этапах она определялась геологическими, климати- ческими, географическими процессами, связанными с движением ледников со Скандинавского полуострова. Примерно 100 – 35 тысяч лет назад на территории Беларуси появился первобытный человек. В первом тысячелетии новой эры этнические процессы определя- лись масштабной миграцией и взаимодействием финно-угорских и индоевропейских племен (балтских и славянских). Литература 71 1. Загорульский, Э.М. Археология Беларуси / Э.М. Загоруль- ский. – Минск: БГУ, 2001. Дождикова Р.Н. «Родом из славного города Слонима» Старинный город Слоним имеет давнюю и богатую событиями историю. По данным археологических раскопок Слоним возник в XI веке. В XII веке в Слониме уже существовал деревянный замок, однако официально возникновение Слонима связывают с 1252 го- дом - временем упоминания в Ипатьевской летописе. В 1254 году Слоним входил в Галицко-Волынское княжество, был центром удельного княжества. 20.01.1532 года Слоним получил самоуправ- ление по магдебургскому праву от великого князя Сигизмунда I. В 1470 году в Жировичах Слонимского повета на дикой груше был найден образ Божией Матери, названной Жировичской, кото- рая прославилась целебным воздействием на людей, чудесными ис- целениями [1, с. 335]. На этом месте православным боярином А. Солтаном была построена церковь. В 1587 году здесь возник муж- ской монастырь [2, с. 337-339]. Поклониться Жировичской иконе Божьей Матери приезжали люди разных сословий, в том числе короли Речи Посполитой Вла- дислав IV, Ян Казимир, Ян III Собеский и Станислав Август Поня- товский. 8 сентября 1730 года состоялась торжественная коронация иконы. В это же время был создан дорогой оклад, короны украшены драгоценными камнями, подаренными Анной Сантушкой (по мужу Радзивил). Со Слонимом связана жизнь и деятельность многих ис- торических деятелей, таких как канцлер ВКЛ Лев Сапега и великий гетман ВКЛ Михаил Казимир Огинский. Лев Сапега был слонимским старостой 47 лет (с 1586 по 1633 гг.). Из обычного провинциального города Слоним превратился в важный политический центр княжества, где почти сто лет (с 1597 по 1685) собирались генеральные сеймики всего ВКЛ. Слоним и сегодня гордится своим гербом, разработанном по ходатайству Льва Сапеги в 1591 году, на котором изображѐн золотой лев на синем фоне с двойным серебряным крестом, а также известным Жирович- ским Евангелием. Второе его название – «Евангелие Сапеги» связа- но с дарственной надписью, сделанной на белорусском языке коро- левским секретарем, канцлером ВКЛ, великим гетманом, воеводой виленским и старостой слонимским Л.И. Сапегой на 376-м и 377-м 72 листах рукописи, датированной 1616 годом [3, с. 339-340]. Лев Са- пега активно занимался благотворительностью, на свои средства строил церкви и костѐлы, поддерживал материально Жировичский монастырь. Под руководством Льва Сапеги был создан Третий Статут ВКЛ 1588 года - один из лучших сводов законов в Европе того времени. Третий Статут ВКЛ под редакцией Л. Сапеги содержит также его посвящение и речь на сейме. В этой речи, опираясь на идеи Цице- рона, он говорил, что право для того установлено, «каб багатаму i моцнаму не ўсѐ можна было рабiць» [4, с. 16]. Статут закреплял бе- лорусский язык как государственный на всей территории ВКЛ. Правда, постановлением сейма Речи Посполитой в 1697 году бело- русский язык был заменен на польский. С 1655 года старостами Слонима были князья Огинские. Эконо- мический подъѐм Слонима во второй половине 18 века связан с де- ятельностью слонимского старосты великого гетмана ВКЛ М.К. Огинского, который основал в Слониме свою резиденцию, постро- ил дворец, оранжерею, торговые ряды, мануфактуры, Огинский ка- нал, создал свою типографию. Огинский канал соединил реки Щара и Ясельда и тем самым Неман Балтийского бассейна с Припятью Черноморского бассейна. В 1765 году Михаил Казимир Огинский создал в Слониме из- вестный в то время оперный театр и капеллу. В театре работали профессиональные немецкие, польские, итальянские певцы, кре- постной хор и балет. При театре существовала музыкальная школа. М.К. Огинский был автором полонезов, опер, симфоний песен. В репертуаре театра были балеты и оперы итальянских композиторов, а также М.К. Огинского: «Изменившийся философ» (1771), «Ели- сейские поля» (1788), трагедии Вольтера. В 1771 году в Слониме функционировал «Плавающий театр» на баржах Огинского канала. Современники называли Слоним времѐн Огинского «Белорусскими Афинами» [5, с. 45]. 29 августа 1777 года в Слониме проездом был известный писа- тель Д.И. Фонвизин, который в своѐм письме сестре писал, что нашѐл этот город «лучше тех, через которые проезжал» [5, с. 135]. С 1713 года при слонимской иезуитской резиденции действовали школы грамматики, с 1714 – поэтики и риторики, с 1736 – филосо- фии. В это время в Слониме действовала музыкальная бурса, ин- тернат для детей обедневшей шляхты и библиотека. 73 Слоним славится своими старинными православными церквями (например, церковью Святой Троицы, памятником архитектуры ба- рокко и рококо 1639-1645 годов), католическими костѐлами (например, Андреевским костѐлом 1775 года), синагогой – памят- ником архитектуры барокко, построенной в 1642 году. «Родом из славного города Слонима» основатель одного из ста- рейших в Беларуси Слонимского районного краеведческого музея Иосиф Стабровский (1870-1968), доктор филологических наук, профессор Константин Пушкаревич (1890-1942), доктор медицин- ских наук, академик, заслуженный деятель науки Андрей Прокоп- чук (1896-1970), поэт Гальяш Левчик (Илья Левкович), скульптор Леонид Богдан, художник Владимир Макаревич. Литература 1. Дождикова, Р.Н. Жировичская икона Божией матери / Р.Н. Дождикова // Регионы Беларуси. Гродненская область: Энцик- лопедия. – Минск, 2014. Т.4. 2. Дождикова, Р.Н. Жировичский Успенский монастырь / Р.Н. Дождикова // Регионы Беларуси. Гродненская область: Энцик- лопедия. – Минск, 2014. Т.4. 3. Дождикова, Р.Н. Жировичское Евангелие / Р.Н. Дождикова // Регионы Беларуси. Гродненская область: Энциклопедия. – Минск, 2014. Т.4. 4. Статут Вялiкага княства Лiтоўскага 1588. – Минск, 2010. 5. Памяць: Гiсторыка-дакументальная хронiка Слонiмскага ра- ѐна. – Минск, 2004. Терлюкевич И.И., Мушинский Н.И. Интеграция науки и религии как ценностей евразийской культуры: развитие и популяриза- ция моральной теории справедливости Развитие евразийского сотрудничества открывает широкие пер- спективы в самых разных областях. Важнейшей целью является восстановление экономических связей на постсоветском простран- стве на основе принципов социальной справедливости. Особое зна- чение в осмыслении и популяризации инновационных критериев справедливости в современных условиях приобретают наука и ре- лигия. В этом смысле они вовсе не противостоят, а выполняют вза- имную дополнительную функцию, выступают как основополагаю- 74 щие ценности евразийской культуры. Исторически сложилось, что науку связывают с «западным» мировосприятием, а религию – с «восточным». Первая из них с помощью наблюдений и эксперимен- тов раскрывает основополагающие законы окружающей природы, развивает на этой основе технику, даѐт человечеству всѐ новые ма- териальные блага; вторая – через эмоциональное сопереживание, иррациональную веру призвана объединять большие массы народо- населения в движении к каким-либо общезначимым целям, эффек- тивно внедрять в сознание возвышенные духовные идеалы. Таким образом, и наука, и религия – в одинаковой степени важны для об- щества, их интеграция становится всѐ более актуальной в совре- менном мире, где обостряются техногенные проблемы, решение которых требует объединѐнных и согласованных усилий всего ми- рового сообщества. Феномен «евразийства», как синтез «запада» и «востока» в географическом и культурологическом смысле, пред- ставляет собой яркий образец плодотворного взаимодействия науки и религии применительно к реализации идей и критериев справед- ливости. В контексте научного дискурса особого внимания заслуживает проблема «субъект-объектных» отношений. Перед субъектом, как правило, не возникает вопроса о том, каков объект на самом деле, в отличие от существующего знания о нѐм. Система знаний пред- ставляется совпадающей с объектом: последний таков, каким он дан в структуре научного познания. Однако нормы точности, ясности и однозначности складываются исторически, а потому являются от- носительными. С течением времени и в иных условиях ясные, точ- ные и однозначные термины могут оказаться в разряде неточных, многозначных, а самые совершенные системы знаний обнаружива- ют свою ограниченность. В этом и состоит один из важнейших критериев «научности», связанный с интенцией непрерывного самообновления, который философия постпозитивизма позиционирует как принцип «фальси- фицируемости» научного знания. Наука развивает технику, но есть и обратная связь – техника в свою очередь предлагает учѐному всѐ более совершенные приборы, с помощью которых он открывает новые факты, ранее выпадавшие из его поля зрения. Многие из них оказываются необъяснимы с точки зрения устаревших общеприня- тых теорий, опровергают, «фальсифицируют» их (от лат.слова «fal- sitas» - «ложное»). Приходится создавать новые теории, это процесс 75 непрерывный, поскольку «вся идея науки состоит в том, что… мы… стараемся обосновать свои ответы» [1, c. 468]. Таким образом, наука постоянно развивается, живо реагируя на технические инно- вации, а также – на изменения изучаемой предметности. Это харак- терно не только для естествознания, но и для гуманитарных теорий, так или иначе претендующих на научность, к примеру – этико- философских учений о справедливости. Иначе обстоит дело применительно к религии, стремящейся объ- единить человечество через простые и наглядные «истины», при- нимаемые без всяких «доказательств», на волне чувственного сопе- реживания. Здесь какие-либо инновации не приветствуются: чтобы верить во что-то всем вместе, надо чѐтко знать, во что верить, иначе возникает церковный раскол, разнообразные ереси, сектантство. Поэтому религиозные истины неизбежно принимают вид «незыб- лемых» догматов, которые с точки зрения научного дискурса столь же неизбежно «устаревают» (по мере совершения наукой новых открытий). Возникает иллюзия, что если наука, к примеру, уже мо- жет объяснить гром и молнию посредством теории атмосферного электричества, без всяких сверхъестественных сил,- то религия уже «не нужна». Между тем социальная функция религии никуда не де- лась, у человечества остаѐтся ещѐ очень много проблем, решать ко- торые можно только всем вместе, и возникают всѐ новые. Поэтому «главное в вере – не ее истинность или ошибочность, но скорее… ее роль в обществе» [1, c. 487]. Это признают и сами учѐные, прибли- жаясь в своих разработках к «предельным основаниям» бытия, раз- вивая, к примеру, квантовую теорию: «Ясно, что религия играет в жизни человека какую-то роль… Возможно, к примеру, что те, кто верит, что Бог на их стороне, храбрее в бою. Или… религия – один из факторов, которые побуждают… вступать в брак и рожать много детей» [1, c. 488]. Оценивать любые социокультурные феномены по их практической полезности, целесообразности, способности пре- вращать проблематическую ситуацию в решѐнную - один из приѐ- мов этики и философии современного прагматизма, выдвигающей инновационные критерии справедливости. Кроме того, религия по- прежнему вполне адекватна чисто психологически, так как «иногда иррациональность может оказаться в высшей степени рациональ- ной, поскольку это единственный способ доказать… , что ты дей- ствительно чему-то предан… Так что теоретически религия – это способ продемонстрировать свою преданность чему-то. Ведь чело- 76 век может говорить, что верит в определенные моральные принци- пы, но окружающие могут… и не верить ему» [1, c. 489 - 490]. Ис- кренне верить самому в «моральные принципы» справедливости – наиболее эффективный способ сделать их привлекательными для других, распространить в обществе. Современные учѐные доста- точно скептичны: «В целом человечество, возможно, когда-нибудь и перерастет религию…, поскольку ее объяснительную роль теперь лучше выполняет наука. Но… прежде, чем это произойдет, нам… придется лучше разобраться в социальных функциях, которые ис- полняла религия на протяжении всей истории… Для большин- ства… сам факт веры важнее, чем ее содержание» [1, c. 490 - 491]. Задача науки – осмысливать критерии справедливости в новых условиях, религии – распространять их в обществе; их взаимная интеграция – одна из важнейших ценностей евразийской культуры, образец для всего человечества с точки зрения объединения усилий для эффективного преодоления техногенного кризиса современно- сти. Литература 1.Аарансон, С. Квантовые вычисления со времен Демокрита / С. Аарансон. - М., 2018 Анцыповіч М.В. Асэнсаванне рэлігійнай ідэі ў спадчыне Ігната Абдзіраловіча і Уладзіміра Салаўѐва Ігнат Абдзіраловіч (Ігнат Канчэўскі 1896 – 1923) – беларускі філосаф, публіцыст, паэт, навучаўся ў Пецярбургскім тэхналагічным інстытуце, Маскоўскім універсітэце. У філасоф- скім эсэ «Адвечным шляхам Дасьледзіны беларускага сьветагляду» (Вільня,1921) Ігнат Абдзіраловіч паставіў пытанні, кшталту: у чым гістарычная місія беларускага народа, які яе культурна-нацыянальны тып? Пры прызнанні злітнасці рэлігійнай і нацыянальнай прыналежнасціІ. Абдзіраловіч адначасова выразняе гэтыя два феномены. У пэўным сэнсе рэлігійная прыналежнасць «надбудоўваецца» над этнічнай ідэнтыфікацыяй, так як яна ў большай ступені напоўнена ідэалагічна і светапоглядна. «Толькі па форме, - як сцвярджаў І. Абдзіраловіч, - мы лічыліся каталікамі або праваслаўнымі, грамадзянамі Масквы i Pacei або Польшчы. Направер мы былі благімі сынамі і 77 царквы і касьцѐлу і «ojczyzny»i «отечества». [1, С. 8]. У эпоху этнічнай «мабілізацыі» (пачатак ХХст.), беларускіяэліты, cталі шукаць легітымныя формы нацыянальнага адзінства. Узнікае рух па «нацыяналізацыі» праваслаўяі каталіцызма як формы абароны ад руска-праваслаўнай i польска-каталіцкай культурна-этнічнай асіміляцыі беларусаў. Iгнат Абдзіраловіч адзначаў, што «мы шукалі па чужых дарогах і не знайшоўшы, або здрадзілі бацькаўшчыну і ішлі да чужынцаў, або вагаліся паміж варожымі кірункамі [1, С. 9]. Выспяванне рэлігійнай філасофіі Уладзіміра Салаўѐва, які ўзгадоўваўся ў праваслаўнай традыцыі, але ва ўзросце 12 гадоў фактычна адыйшоў ад Царквы, адбывалася няпростым шляхам.Прайшоўшы праз цягу дапратэстанства, іконазмагальніцтва, захапленне дэізмам, пантэізмам, пазітывізмам Ул. Салаўѐў пачаў вяртацца да праваслаўя праз заходнюю філасофскую традыцыю, што і стварала адбітак на разуменне імпраблемы хрысціянскай веры, «абнавіць» якую сродкамі розума ѐн спрабаваў у сваѐй філасофіі. РазвагіУл.Салаўѐва ў пошуках ісціны скіроўваліся ў бок хрысціянства, але не ў старым, дагматычным, сярэдневяковым, а ў абноўленым варыянце.Праект сусветнай тэакратыі Ул. Салаўѐва адмысловы для гісторыі філасофскай думкі ХIХст. Ён заключаецца ў тым, што ѐн не адмаўляў ні гістарычную царкву (Л. Талсты), ні Еўропу (Данілеўскі), ні культуру і цывілізацыю (анархісты), ні Расію (скрайнія заходнікі), ні хрысціянства (Ніцшэ).Задача хрысціянства – у разуменні Ул. Салаўѐва – аб’яднаць увесь свет у адно жывое цела, ў выключны арганізм богачалавецтва. «Такімі органамі ў арганізме богачалавецтва з’яўляюцца плямѐны і наро- ды» [3, с. 31]. Зямное адзінства абмежавана рамкамі ўсяго існую- чага; у свеце Божым – адзінства вечнае, абсалютнае і яно пры- сутнічае ў выглядзе імкнення да ідэальнага ў зямным грахоўным свеце. Згодна Мікалая Лоскага сцвярджэнне «па-за царквой няма вы- ратавання» ня варта разумець гэтак, быццам усякі чалавек, не належачы фармальна да праваслаўнай царквы асуджаны на веч- ныя пакуты. Ён падмацоўвае сваю думку словамі Хамякова аб тым, што «мы не маем ані права, ані жадання строга асуджаць усіх, хто знаходзіцца па – за бачнай Царквой, тым больш што та- кое меркаванне супярэчыла б Боскай міласэрнасці» [2, c. 187]. 78 З разуменнем М. Лоскага аб ролі і месцы царквы ў гісторыі, пера- гукваецца думка І. Абдзіраловіча аб тым, што «За даўгія вякі гнѐ- ту і зьдзеку над нашай душой мы ўцямілі, што якую скуру сілком не накінь чалавеку, ѐн застанецца незадаволеным, бо заўсѐды ѐн захоча перш- наперш быць самім сабою, чалавекам, а не замаро- жаным каталіком або праваслаўным, выгаленым на адзін капыл расейцам, ці паляком, прававерным буржуѐм, ці камуністым» [1, c. 17]. Гэтым самым удаваднялася немагчымасць спасціжэння гісторыі ў яе суцэльнасці, так як «гісторыя сэнсу не мае», а так як існуюць толькі дакладныя адзінкавыя падзеі, то іх немагчыма аб’яднаць у адзіную паслядоўнасць. Негледзячы на тое, што гісторыя безсэнсоўная, чалавек можа прыдаць ѐй сэнс толькі ў абранай ім перспектыве. Праз тэорыю ўсеадзінства Ул. Салаўѐў шукаў такую аснову гістарычнага працэса, «дзе на сцягу Расіі павінна быць напісана не «чалавецтва» і не «народ», а «Богачалавецтва» і «Боганарод», ці, што тое самае, - адзіная і ўсеабдымная царква, усяленскі Дом Прасвятой Багародзіцы” [4, c. 146]. Ул. Салаўѐў заклікае адмовіцца ад замарачэнняў, якія ѐсць ва ўсіх «карысцеатрымальнікаў», пачы- наючы ад шараговага прыхаджаніна, бацюшкі, палітыкаў, платных ідыѐлогаў, з прыдуманымі імі сутнасцямі аб душы, Богу, граху, што абкрадваюць жыццѐ Богачалавецтва. У пошуках і фармулѐўцы рускай ідэі Ул. Салаўѐў выразна кіраваўся тым, што рускі народ – гэта народ – баганосец, але ўва- сабленнем і праявай гэтага не павінна быць руская праваслаўная царква, царкоўны клір. Як адзначаў Ул. Салаўѐў у сваѐй працы «Русская идея», «не толькі прызнаецца што рускі народ – народ хрысціянскі, але надзьмута сцвярджаецца, што ѐн хрысціянскі народ па перавазе і што царква ѐсць ісціная аснова нашага на- цыянальнага жыцця» [4, c. 48]. Атрымліваецца, што ў выніку не- акрэсленасці таго, што ўласна ѐсць вышэйшая культура і ў чым яна праяўляецца, няма ні аднаго гістарычнага народа, які не за- яўляў бы аб прэтэнзіях на гэтую місію і не лічыў бы свім абавяз- кам гвалтаваць чужыя народнасці ў імя свайго вышэйшага прыз- начэння. Згодна Ул. Салаўѐва – адзінай нацыянальнай палітыкай для Расіі можа быць толькі хрысціянская, усе прыміральная палітыка. У супрацьлегласць Уладзіміру Салаўѐву, Ігнат Абдзіраловіч адмаўляе не толькі расійскую, ці заходнюю імперскасць, але і лю- 79 бую канцэпцыю ўсеадзінства на нацыянальнай і рэлігійнай асно- ве. На яго думку рэлігійныя матывы ўсеадзінства выступаюць толькі ў якасці прыкрыцця для сапраўдных палітычных мэтаў Ус- ходу і Захаду адносна беларускай справы. «Даўгія вякі беларусы стаялі на раздарожжы: адзін шлях кіраваўся на захад, другі на ўсход; так нашыя сьцежкі, пачынаючыся разам, расходзіліся ў розныя, праціўныя бакі» [1, с. 12]. «Ўсход не прызнаваў нас як беларусаў, а вымагаў ад нас прыняцьця свайго усходняга выгляду, які па ўсходняму разуменьню, быў абавязковым. «Славянские ру- чьи сольются в русском море». Яны ня ўцямлялі, што разам з бе- ларушчынай мы трацім і лепшую частку чалавечнасьці» [1, c. 15]. Адносна Захада ў цэлым і ў прыватнасці Польшчы з яе «od morza do morza», І. Абдзіраловіч сцвярджае: «Захад ідзе з усѐй жорсткасьцю Усходу: гвалт, прымус, зьдзек, вырываньне душы беларуса ідзе разам з усімі атрыбутамі прыемнага заходняга тва- ру» [1, c. 17]. З метадалагічнага боку, падыходы І. Абдзіраловіча, і Ул. Са- лаўѐва, выбудоўваюцца вакол аднаго прадмета – быцця духоўна – містычнага, і ініцыятывы перагляду ягонай статуснасці. Ул. Са- лаўѐў спасылаецца на Пагодзіна і Аксакава ў тым, што калі рэ- лігійная свабода будзе адпушчана ў Расіі, то «палова пра- васлаўных сялян адпадзе ў раскол, а палова вышэйшага грамад- ства пяройдзе ў каталіцтва» [4, с. 54]. Фактычна Ул. Салаўѐў аналізаваў якія палітычна – рэлігійныя, забабонныя ідэі адстой- ваюць дзяржаўныя інстытуцыі і наколькі яны трывалыя ў народ- ных масах. Для І. Абдзіраловіча беларуская ідэя – гэта перад усім ад- маўленне скрайніх, месіянскіх форм усходнеславянскага «візантызма» (унітарнасць грамадска-палітычных форм, несцерп- насць поглядаў, канцэтрацыя ўлады у адных руках, абшчыннасць, татальны экспансіянізм) i заходняга індывідуалізма (у ім схавана тэндэнцыя да захопу i асіміляцыі «слабых» i «малых» народаў). Сінтэз лепшых бакоў усходу і захаду, гэтых двух культурна- гістарычных тыпаў, на аснове самабытных форм грамадскага жыцця i культуры, на думку І. Абдзіраловіча, вырашыць нашу здольнасць захаваць і ўласны этнаграфічны ўзровень быцця (ус- ходні варыянт) і стварыць адпаведную нацыянальную ўр- баністычную культуру горада (заходні варыянт), сутнасць якіх - бесперапынная творчасць, непрыняццѐ навечна абазначаных, 80 аб'ектываваных i дэгуманізаваных ідэй i прынцыпаў грамадска- палітычнага i эканамічнага ладу па падабенству «нацыянальнае – уніфікаванае», «рэлігійнае – атэістычнае». Літаратура 1.Абдзіраловіч, I. Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага сьветагляду (ЗГУКІ мінуўшчыны). / І. Абдзіраловіч – Мінск, 1993. 2.Лоскі,М. Умовы абсалютнага дабра.У 2- х тамах Т.1. / М. Лоскі - Мінск, 2014. 3.Соловьев, Вл. Национальный вопрс в России. / Вл. Соловьев - М., 2016. 4. Соловьев, Вл. Русская идея. / Вл. Соловьев - С-Петербург, 1991. Мушинский Н.И. Парадоксы «нулевого понятия»: преподавание формальной логики в контексте формирования идеологической основы евразийства Интеграция образовательного пространства играет важную роль в рамках ЕАЭС, поскольку позволяет осуществлять эффективную подготовку специалистов в разных областях для последующей ин- тенсификации экономического сотрудничества. Преподавание в вузах такой дисциплины, как «Логика (СМ – Философия)» способ- ствует всестороннему формированию идеологической основы евразийства. Некоторые теоретические проблемы учебного курса формальной логики, предположительно, заслуживают внимания в подобном контексте. Например, это касается проблемы наличия «нулевых понятий», порождающих трудноразрешимые «парадок- сы», рассмотрение которых в рамках существующей достаточно ограниченной по часам учебной программы отвлекает много време- ни от изучения более фундаментальных вопросов. Разумеется, трудно отрицать значение понятия «нуля» в матема- тике, где на нѐм строится вся десятичная система исчисления, или в информатике, где двузначная кодировка «единица – ноль», т.е. «плюс – минус», «релейная цепь сомкнута – разомкнута», – служит основой самых разнообразных искусственных языков программи- рования. Несколько по-иному, предположительно, обстоит дело в «фор- мальной логике», где появление «нулевых» понятий в значительной 81 степени разрушает «предустановленную гармонию бинарных оппо- зиций», тот самый принцип «симметрии» и «соразмерности», кото- рый изначально присутствует в самых различных системах «клас- сической» рациональности. Действительно, все остальные струк- турные элементы классификации понятий состоят из двух членов, причѐм взаимоисключающих, противоположных (контрарных) или противоречащих (контрадикторных) друг другу: понятия бывают «абстрактные» и «конкретные», «положительные» и «отрицатель- ные», «соотносительные» и «безотносительные». Аналогично, каза- лось бы, обстоит дело и с видами понятий по объѐму: «общие» (мыслится чего-то много) и «единичные» (что-то одно единствен- ное). Но тут странным образом появляются понятия «нулевые», и становится уже не два, а три члена деления, причѐм не взаимоис- ключающих. Эту дисгармонию ощущают многие авторы учебных пособий и пытаются с ней бороться разными способами, однако некоторая неубедительность всѐ же остаѐтся. Так, коллектив Инсти- тута философии АН СССР делил понятия на «единичные» и «об- щие», а уже «общие» внутри себя – на следующие классы: «конеч- ные по объѐму» («регистрирующие» и «приблизительные»), «бес- конечные по объѐму», и, наконец, «не имеющие в своѐм составе ни одного предмета», например, – класс простых чисел в интервале натурального ряда чисел между 13 и 17: «Общие понятия этого вида называются понятиями нулевого, или пустого класса» [4, С. 45]. Тем самым «нулевые» понятия интерпретировались как подвид «общих» (наряду с другими подвидами), а те, кто выделяет их в от- дельный вид наряду с «общими» - совершают элементарную ошиб- ку «скачок в делении» (нарушают правило «непрерывности деле- ния»). Ещѐ один паллиативный подход, более современный, пред- лагает кафедра логики Санкт-Петербургского гос. ун-та: «Бестелес- ные предметы мысли, как и телесные, можно считать. Поэтому и пустые, и непустые понятия можно разделить на общие и единич- ные» [6, С.75]. Аналогично А.М.Руденко (Ростов на Дону) подраз- деляет понятия на «пустые» (нулевые) и «непустые», а уже послед- ние – на «общие» и «единичные» [8, С. 50]. Вынужденный характер подобного рода попыток очевиден. Проблема состоит в том, что наличие «нулевого» («пустого») объѐма противоречит самому определению «понятия» как такового, в его наиболее общепринятых формах: «Понятие – это такая форма мышления, которая отражает общие и существенные признаки 82 предметов» [1, С.14]; «понятие – это форма мышления, в которой обобщаются и выделяются предметы и явления того или иного класса по … существенным признакам» [5.- С. 28]; «Понятие – форма мышления в которой отражаются существенные признаки одноэлементного класса или класса однородных предметов» [3, С. 28]; «Понятие – это форма мышления, в которой обобщаются и выделяются предметы и явления того или иного класса по… су- щественным признакам» [2, С. 44]; «Понятие является мысленным отражением в сознании человека общих существенных признаков предметов» [7, С. 42]; «Понятие - форма мысли, отображающая единство общих, существенных и отличительных признаков пред- метов» [6, С. 72 – 73] и др. Но какие могут быть «общие и суще- ственные признаки» у того, чего нет вообще? У «предметов», кото- рых нет ни одного, полный «нуль»? У «пустого» класса десигнатов? Что это за «явления», которые ничем и никак «не являются»? Оче- видно, что если «нет» какой-то вещи, то у неѐ «нет» и каких-либо признаков, в том числе – общих (с чем?) и существенных (сущность чего? того, чего нет?).При этом совершенно не важно, чего именно «нет», чего-то реального, или вымышленного, раз его нет вообще… Можно сформулировать и по-другому: как можно «понять» (со- здать «понятие») сущность того, чего «нет»?Если нет объѐма (нуль, пустой класс, абсолютное ничто), то нет и содержания, т.е. нет во- обще никакого «понятия». Это только некоторые из парадоксов, наиболее очевидные; есть и другие, которые будут рассмотрены в дальнейшем. Приходится признать, что «нулевые» парадоксы достаточно сложны для понимания студентов в рамках весьма ограниченного по часам вузовского курса «Логики». Предположительно, было бы целесообразно их обойти, ограничившись упоминанием «общих» и «единичных» понятий, как и поступают многие авторы учебных пособий на образовательном пространстве ЕАЭС. Литература 1. Виноградов, С.Н. Логика. Учебник для средней школы / С.Н. Виноградов.- М., 1948. 2. Галенок, В.А. Логика / В.А. Галенок. - Минск, 2009. 3. Гетманова А.Д. Учебник по логике / А.Д. Гетманова.- М., 1995. 4. Логика.- М., 1956. 83 5. Логика.- Минск., 1974. 6. Логика: учебник для бакалавров.- М., 2013. 7. Малыхина, Г.И. Логика: учебник / Г.И. Малыхина. – Минск, 2013. 8. Руденко, А.М. Логика / А.М. Руденко.- Ростов н/Д, 2016. Жоголь Н.Н. Малая родина как фундамент идентичности Духовная связь человека с малой родиной всегда была значимой и для личности, и для общества. Как писал Франциск Скорина, «звяры, што ходзяць у пустыні, ведаюць ямы свае; птушкі, што лѐ- таюць у паветры, ведаюць гнѐзды свае; рыбы, што плаваюць па мо- ры і ў рэках, чуюць віры свае; пчолы і ім падобныя бароняць вуллі свае; так і людзі – дзе нарадзіліся і ўзгадаваны па Божай міласці, да таго месца вялікую ласку маюць…» [1, C.45]. Актуальность про- блемы региональной идентичности и самоидентификации обуслов- лена, с одной стороны, с присущей глобализации тенденцией ниве- лирования культурных различий, а с другой стороны, необходимо- стью преодоления сложившихся и уже недостаточно эффективных практик по решению национальным государством социальных, экономических, политических, культурных проблем. Объявленный Годом малой родины 2018 год в Республике Беларусь призван рас- ширить возможности активизации граждан нашей страны по фор- мированию на должном уровне родных сердцу локальных социо- культурных пространств. Понятие Родины связано не только с местом, где человек родил- ся, это неразрывное единство естественной среды и культуры. Как писал Ильин А.И. «Родина есть нечто от духа и для духа. Ничто, взятое само по себе в отрыве от духа, ни территория, ни климат, ни географическая обстановка, ни привычный быт, ни язык не состав- ляют Родину…» [2,C.175]. Религиозно-нравственный смысл поня- тию Родина придавали такие философы, как Соловьев В.С., Розанов В.В. Славянофилы акцентировали внимание в понимании Родины на национальной самобытности, на таких духовных аспектах чело- веческого бытия, как любовь к Богу, духовная мудрость, смирение. Подчеркивали связь Родины с внутренним миром человека Бердяев Н.А., Лосев А.Ф. Еще Ломоносов М.В. обращал внимание на такие составляющие понятия Родины как нравственность, свобода. 84 Истоки идеи «малой родины» можно найти уже в мировоззрении восточных славян, в традиционном сознании которых был одинако- во высок ценностный статус мира природы и человеческого мира. Для них почитание земли-матери было освящено традицией, нару- шение которой расценивалось как оскорбление родовых чувств и святынь. Белорусская философия проникнута глубинной интуицией национальной культуры, согласно которой природа воспринимается как источник патриотических чувств, не только как общее жизнен- ное пространство, но и как место исторической связи поколений, символ единства народа в его различных проявлениях. Например, Николай Гусовский в своей работе «Песня о зуб- ре»[3], ставшей выдающимся памятником латинской поэзии на Бе- ларуси, ставит своей задачей открыть родную страну для европей- ского человека, где вольно себя чувствует не только царь здешней природы – зубр, но и здешний человек. Поэма воспринимается как мощный заряд ностальгической любви к родному краю, дорогому и незабываемому. Поэт тщательно описывает тонкие наблюдения за жизнью природы, охотничьи впечатления, придавая природе важ- ный статус в формировании национального самосознания, в исто- рической судьбе белорусов. Природа выступает той животворящей силой, благодаря которой быт и нравы родного народа, его характер и духовные ценности имеют неиссякаемый источник. Тем самым, Н.Гусовский подчеркивает характерную черту белорусского нацио- нального сознания, связанную с идеей укорененности бытия чело- века в жизни природы, поэтому природа выступает не просто как среда обитания, а как непреходящая ценность, бесценное наслед- ство предков, которое нужно сохранять и преумножать. Специфи- ческим символом такой роли природы выступает зубр. Однако сам человек является и серьезной угрозой этой созидательной роли природы, ее красоте, мудрости ее устройства, проявляя такие свои качества, как жадность, нерадивость, нераспорядительность. Региональное самосознание играет важную роль, так как способ- ствует обогащению культуры через диалог ее самобытных состав- ляющих. В этом плане значима, в первую очередь, национальная культура, для каждой нации являются особенными чувство Родины, ощущение принадлежности к ней, привязанность к ней, любовь. Понятие «малой родины», несомненно, связано с формированием мировоззрения человека, с его духовными основаниями, эмоцио- нальными переживаниями. Оно испытывает на себе влияние при- 85 родных, исторических, экономических, культурных особенностей развития того или иного региона – деревни, города, любого насе- ленного пункта. В результате ответ на главный вопрос своей жизни «кто есть «я»?» человек может дать в рамках достаточно устойчи- вого смыслового поля, определяемого с помощью морали. Становление личностной идентификации возможно благодаря морали, так как с ее помощью формируется «духовное простран- ство» личности, в рамках которого соизмеряются три важнейших вектора развертывания жизненной активности человека. Они связа- ны, с одной стороны, с потребностью для него самого быть лично- стью, с другой – с потребностью в другом человеке как личности и в социальной гармонии, и с третьей – с потребностью в гармонии с природой. Сохранение и передача этой системы координат от про- шлого к настоящему и будущему обеспечивает преемственность в самых общих чертах личностного опыта в русле идентичности, наделяя бытие человека духовной устойчивостью. Мораль, задавая смысловой контекст этого процесса идентификации, выступает в роли своеобразного социокода, задающего системную целостность культуре. Идентичность как форма является тем символическим средством, которое позволяет личности не только собирать себя вокруг какого-то непреходящего стержня, но и встраиваться с по- мощью морали как духовной матрицы в коллективный, социокуль- турный контекст с одновременным формированием коэволюцион- ного измерения. Между тем, необходимо отметить, идентичность национальной культуры является важным фактором национальной безопасности. На первый взгляд может показаться, что играя на низменных ин- стинктах человека можно гораздо легче решать определенные соци- альные проблемы в сиюминутном ключе. Но преимущество морали состоит в том, что с еѐ помощью пунктирно прокладывает себе до- рогу перспектива, выстраивается пространственно-временной син- тез бытия в качестве основы самотождественности, идентичности как отдельной личности, так общества в целом. Литература 1.Скарына, Ф. Творы: Прадмовы, сказанні, пасляслоўі, акафісты, пасхалія / Ф. Скарына. – Мiнск,1990. 2.Ильин, А.И. Собр.соч. в 2-х т. / И.А.Ильин. – М.,1993. Т.1. 3.Гусоўскі, М. Песня пра зубра / М. Гусоўскі. – Мiнск.,1994. 86 Богданович Е.Г. К вопросу об эффективности управленческих коммуникаций Управленческая деятельность представляет собой в широком смысле слова обмен информацией, который является сложнейшей проблемой в любой организации. Коммуникации – это обмен ин- формацией, на основе которого руководитель получает информа- цию, необходимую для принятия эффективных решений и доводит принятые решения до работников организации. Эффективная межличностная коммуникация в силу ряда причин очень важна для успеха в управлении. Во-первых, решение многих управленческих задач строится на непосредственном взаимодей- ствии людей (начальник с подчиненным, подчиненные друг с дру- гом) в рамках различных событий. Во-вторых, межличностная ком- муникация, возможно, является лучшим способом обсуждения и решения вопросов, характеризующих неопределенностью и дву- смысленностью. Менеджеры затрачивают на коммуникации 50-90% своего времени. Это может показаться невероятным, но, если учесть, что менеджеру приходится общаться, исполняя роли меж- личностного общения, информационные роли и роли, связанные с принятием решений, а также для выполнения всех управленческих функций, все становится на свои места. Именно потому, что комму- никации являются неотъемлемой частью всех основных видов дея- тельности менеджера, их называют связующим процессом. Органи- зационные коммуникации также оказывают сильное влияние на эффективность управления. Им присущи такие барьеры, как  искажение сообщений при движении нисходящей и восхо- дящей информации; чем больше иерархических уровней, тем боль- ше искажающих "фильтров", роль которых играют как менеджеры разных уровней, так и подчиненные (например, детская игра в ис- порченный телефон);  информационные перегрузки, которые не позволяют руко- водителям своевременно и адекватно реагировать на поступающую информацию;  отсутствие связей между подразделениями, которые либо формально, либо фактически не предусмотрены конкретной схемой организационной структуры. 87 Помимо объективных причин затрудняют коммуникации и субъ- ективные факторы. Например, предвзятые представления людей, отвергающих новые идеи в силу их новизны, кажущейся с первого взгляда сомнительной, или в силу стереотипов. В результате иска- жается восприятие сообщения и как следствие снижается его ре- зультативность, замедляется процесс обратной связи. Эффективность коммуникаций может быть различной. По дан- ным зарубежных исследований результативность горизонтальных связей достигает 90%, вертикальных – 20-25% (такое количество исходящей от руководителей информации доходит до работников и правильно понимается ими). Другими словами, исполнители спо- собны реализовать свои функции, располагая лишь пятой частью предназначенной им информации. Недостаточную эффективность вертикальных (как восходящих, так и нисходящих) коммуникаций подтверждают данные о том, что ближайший начальник рабочих (бригадир), покидая кабинет перво- го руководителя предприятия, выносит только 30% информации, а начальник цеха – около 40%. Коммуникации снизу вверх еще более неэффективны. Это убедительно свидетельствует о том, что не ис- пользуются все возможности в организации коммуникаций. Важно помнить и то, что успех коммуникационных процессов органически связан с соблюдением этических норм как со стороны получателя, так и со стороны отправителя информации. Эффектив- ность коммуникаций зависит и от того, как построено сообщение. При создании его необходимо соблюдать такую последователь- ность: от внимания к интересу, от интереса к основным положени- ям, от уточнения деталей к возражениям и вопросам, далее – к за- ключению и призыву к действию. Эффективность коммуникационных процессов зависит от мно- гих факторов: 1. Необходимо определить потребность в информации. При этом следует обеспечить понимание работниками, как будет ис- пользоваться информация, и правильное направление информаци- онных запросов. Существует два основных подхода к поиску ин- формации: активный, когда определенный набор данных ищется либо непосредственно, либо опосредованно, например, с помощью сотрудника библиотеки. Этот подход на языке носителей информа- ционных технологий называется «pull» – «вытягивание»; пассив- ный, когда сотрудник оповещает свое подразделение или организа- 88 цию в целом, какая ему требуется информация («push» – «выталки- вание»). 2. Персонал должен быть осведомлен о наличии информации, т.е. должны быть указатели, каталоги, телефонные справочники, навигаторы, а также возможность обращения к профессионалам для получения сведений о накопленных в организации знаниях. Содей- ствие в поиске информации обеспечивается введением в организа- ции новых должностей специально для помощи тем, кто занят по- иском информации, а также привлечением экспертов для фильтра- ции информации. 3. Система коммуникаций в организации должна характеризо- ваться завершенностью и полнотой, что означает, что обеспечен доступ как к централизованно управляемой, так и индивидуально создаваемой информации. Создаются структуры и методы повтор- ного использования данных. Для совершенствования коммуникаций рекомендуется:  обеспечить управление информационными потоками в ор- ганизации, т.е. четко представлять потребности в информации всех уровней управления и организовать потоки информации в соответ- ствии с этими потребностями;  использовать при передаче сообщений параллельно не- сколько каналов связи (например, письменную и устную речь);  проявлять постоянное внимание к процессам обмена ин- формацией (встречи с подчиненными, обсуждение предстоящих перемен, отчеты по результатам контроля);  организовать системы обратных связей (опрос работников, система сбора предложений от работников, ротация кадров);  обеспечить повышение квалификации работников управле- ния;  использовать современные информационные технологии (видеоконференции). Гаурилюс А.И. Понимание духовности в педагогике Проблемы духовности все чаще поднимаются в современной светской, научной и религиозной литературе. Эти проблемы звучат и в контексте общественных дискуссий, и с государственных три- бун. Понятие духовности широко используется в концепциях «ду- ховного возрождения», в исследованиях «духовного производства», 89 «духовной культуры». Особую актуальность эта проблема духовно- сти приобретает при обсуждении вопросов организации обучения и воспитания молодежи. Проблема духовности, являясь одной из главных проблем современной педагогики, широко обсуждается и в работах многих ученых-педагогов. В широком смысле духовность представляет собой многомерное, сложное, универсальное явление, обладающее рядом специфических особенностей.Обычно в педагогике духовность рассматривают как систему отношений человека к себе, к другому человеку, обществу и миру в целом, которая проявляется в потребности познавать мир и созидать, как «интегральное свойство личности, проявляющееся в потребности жить, творчески созидать в соответствии с идеалами истины, добра, красоты, как показатель уровня человеческих отношений, чувств, нравственно- этической, гражданской позиции, способности к сопереживанию, состраданию и милосердию» [4], как «природно, генетически и со- циально обусловленное интегрированное, динамическое образова- ние в структуре личности человека», предполагающее «устремлен- ность в будущее, в жизнь, познание и открытие новых истин, гене- рирование самой жизни, изменение себя и мира к лучшему позна- ние высших основ бытия и потребности действовать по законам творчества и гармонии с окружающим миром» [2]. В узком смысле духовность можно рассматривать как «личностно- индивидуальное образование», имеющее доминирование тех или иных духовных составляющих, находящихся на разном уровне раз- вития. В этом контексте выделяют шесть уровней духовности и характеризует их исходя из онтогенетического развития ребенка, от эмоционально-чувственного развития до самоуправления своим поведением и, далее, до расцвета индивидуальности [2]. Наиболее характерным для педагогики является рассмортение духовности в контексте нравственности. Так В. Т. Кабуш подчерки- вает, что духовность представляет собой нравственное начало в че- ловеке, являющееся воплощением всей совокупности ценностей личности для общества, для людей, для самого себя. Она – отраже- ние в психике человека его бытия, отражение его в сознании, высо- кая мера приобщения к культуре общества. Для более детального рассмотрения данной категории необходимо касаться глубины и гибкости ума; возвышенности чувств, благородства души, деликат- ности в отношении к людям, стремления улучшить и облагородить 90 свой внутренний мир и окружающую среду. Критериями духовно- сти является поведение человека, его отношение к самому себе, к окружающим людям, к труду, к любви, к обществу и Отечеству. В соответствии с таким подходом, автор рисует портрет духовной личности. Это человек, у которого сформирована потребность в по- знании мира и самопознании; благородство души, бескорыстность, мировоззренческий поиск и понимание смысла жизни; стремление к добру и справедливости; потребность в красоте, понимание пре- красного; целостность внутреннего мира; позитивное и оптимисти- ческое отношение к жизни; постоянная готовность к работе над са- мосовершенствованием личности [3]. В то же время существуют и более современные, рассчитанные на молодежную ментальность формулировки, согласно которым духовность – это мера владения индивида информационными ресурсами своего внутреннего мира, а также и содержательность (богатство и разнообразие) элементов этого мира. В последние десятилетия ряд педагогов все чаще обращаются к проблеме духовности как проявлению деятельности различных бо- жественных энергий, энергий поля Вселенной или Космоса в Мик- рокосмосе. В качестве примеров изучения фундаментальных основ духовно-нравственной проблематики обсуждается практика иссле- дования способности учащихся воспринимать базисную информа- цию мироздания в обобщенном объеме с приложением полученных знаний к жизненному опыту путем искусственной дачи новых начальных образов видения мира. Появляются образовательные программы, направленные, по сути, на возрождение языческих праздиков и культов, которые связывают с традиционной народной духовностью славян. В качестве средства для развития духовности рекомендуют медитацию. В отдельных случаях понимание духов- ности связано с использование магии или оккультных техник. Признание проблемы духовного кризиса современного общества позволяет вести ее обсуждение на междисциплинарном уровне. При этом обращает на себя внимание сведение этой проблемы к проблеме нравственности. Выход из нравственного кризиса видят в воспитании духовности. Общепринятой позицией педагогики отно- сительно воспитания духовной, высоконравственной личности яв- ляется признание того, что это воспитание должно включать обоб- щенное овладение ценностями и опытом, связанными как с матери- альным, так и с нематериальным существованием человека, как 91 признание единства научного и религиозного, рационального (ло- гического) и иррационального (чувственно-интуитивного), земного и космического[1]. К настоящему времени ученые достигли значительных результа- тов в изучении фундаментальных основ духовно-нравственной про- блематики. Этот уровень понимания проблемы может быть вопло- щен в практическую жизнь каждого человека через организацию образования и отбора содержательного компонента воспитательной работы. Литература 1. Дивногорцева, С. Ю. Место духовно-нравственного воспи- тания в общей структуре содержания образования / С.Ю. Дивногорцева // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2007 - Вып. 3. 2. Духовность человека: педагогика развития : учеб. Пособие / под ред. Н. В. Михалковича. – Минск. 2006. 3. Кабуш, В. Т. Гуманизация воспитательного процесса в современной школе / В.Т. Кабуш, А.В. Трацевская. – Минск. 2011. 4. Шевченко, Т. П. Духовное развитие учащихся / Т.П. Шевченко // Советская педагогика -1989 - № 2 (69). ЩавлинскийН.Б. Национально-культурная деятельность Бело- русского общества «Гай» в Одессе в 1917-1918 гг. Общество «Белорусский гай» было создано в Одессе в декабре 1917 г. Эта организация, сгруппировавшая в начале своей деятель- ности в основном белорусскую интеллигенцию, поставила перед собой задачу «проводить культурно-просветительную и агитацион- ную работу, заботиться о беженцах и беднейших слоях белорусско- го населения в Одессе и ее окрестностях» [1, л.4-7]. В Уставе, учрежденном организацией, отмечалось: «Организация имеет своей целью объединить трудовой (занимающийся как физи- ческим, так и умственным трудом) белорусский народ в Одессе». А для достижения этих целей общество постановило «заниматься об- щественно-политическими, научно-литературными и хозяйствен- ными вопросами развития Беларуси, защищать ее интересы, как в целом, так и в лице Одесской колонии, заботиться о сохранении белорусского исторического наследия» [2, л. 69]. 92 Количество членов «Белорусского гая» на первоначальном этапе его деятельности было незначительным, но по мере того, как в об- щество стали записываться солдаты и рабочие, к весне 1918г. оно уже насчитывало около 500 человек [3, л. 4-7]. После этого обще- ство избрало из своего состава руководящий орган – Раду «Бело- русского гая». В структурном отношении организация подразделя- лась на ряд секций, каждая из которых осуществляла свою деятель- ность независимо друг от друга. Что касается Рады «Белорусского гая», то в ее функции входило обеспечение внутреннего распорядка организации. Основные средства общества, с помощью которых оно осуществляло свою деятельность, составлялись из членских взно- сов, добровольных пожертвований, доходов от концертов, проведе- ния тематических вечеров, а также кружечных сборов [4, л. 69-72]. С момента своего создания «Белорусский гай» устраивал в Одес- се еженедельные собрания для белорусов, чтение рассказов и лек- ций на родном языке. Но уже весной 1918 г. в городе на «Казармен- ном переулке» организация открыла «Белорусский клуб». В клубе имелась библиотека с книгами Я. Купалы, Я. Коласа, А. Гаруна, Ядвигина Ш. (А. Левицкого) и других белорусских писа- телей и поэтов. При клубе также были организованы кружки: лите- ратурный, театральный и хоровой. Наиболее активными членами литературного кружка в то время являлись М. Громыко – поэт, написавший в Одессе свое первое драматическое произведение пье- су под названием «Змитрок з Высокой Буды», которое было опуб- ликовано в газете «Вольная Беларусь» (№№ 33-35), М. Петухович, впоследствии профессор белорусской литературы Белорусского государственного университета. Широкую деятельность в клубе развернул театральный кружок, организатором которого являлся актер и драматург А. Лежневич [5, с. 75]. Необходимо отметить, что спектакли и концерты на белорусскую тематику устраивались не только в клубе на «Казарменном переулке», но и в клубе железно- дорожных мастерских, в котором собиралась широкая аудитория белорусов, проживавших в районе «Ближних Млынов» и «Молда- ванки». Наряду с культурно-просветительной и агитационной дея- тельностью общество «Белорусский гай» значительное внимание уделяло благотворительной работе и заботе о беженцах. По подсче- там Белорусского национального комиссариата в Одессе и ее окрестностях в период Первой мировой войны проживало около 93 100 тысяч белорусов, основную массу среди которых составляли беженцы [6, д. 139]. Известно, что первые беженцы из Беларуси в Одессу стали при- бывать практически с началом военных действий, но в особенности после оккупации германскими войсками осенью 1915 года террито- рии Виленской, Гродненской и Минской губерний. Прибывали бе- женцы на железнодорожный вокзал Одессы группами по 20-30 че- ловек. Там их встречали члены созданного по указу императора Николая II от 14 сентября 1914 г. комитета Великой княжны Татья- ны Николаевны (далее – Татьянинский комитет) по оказанию вре- менной помощи пострадавшим от военных действий [7, с. 10], а также представители местных белорусских и общественных орга- низаций. В специально отведенной комнате беженцам выдавали горячий чай с хлебом. Затем вся группа доставлялась в изоляцион- ный пункт, в котором беженцы должны были находиться не мене 3- х дней. В одном из отчетов заведующего пунктом ярко нарисована безысходность, растерянность и нищета беженцев в момент их при- бытия: «Дети взъерошены, на лицах струпья, экзема и все беженцы от первого до последнего насыщены паразитами» [8, с. 5]. После карантина некоторые беженцы направлялись в город к своим близ- ким, а те, кто их не имел, размещались в казенных или земских учреждениях, а в сельской местности – в приспособленных для проживания помещениях за плату в размере 1 рубль 20 копеек в ме- сяц за каждого проживающего [7, с. 124] В целях материальной поддержки беженцев «Белорусский гай» нередко в их пользу устраивал кружечные сборы. Например, только в феврале 1918г. члены общества «Белорусский гай» в результате проведенного в Одессе кружечного сбора собрали беженцам около 7 тысяч рублей [9, л.4-7]. На эти средства в городе была открыта белорусская столовая. Между тем пришедшее в Украине к власти в феврале 1918 года советское правительство дезорганизовало на некоторое время дея- тельность белорусских организаций в Одессе, в том числе и «Бело- русского гая». Возобновилась она после того, как свергнутая совет- скими властями Украинская Центральная рада с помощью австро- германских войск в начале марта 1918года восстановила свою власть на территории Украины. 6 марта 1918 года на совместном заседании «Белорусского гая» и Белорусской войсковой рады было принято решение о создании в 94 Одессе более сильной и мощной белорусской организации, которая могла бы поддерживать постоянные связи с объявленной на терри- тории Беларуси в марте Белорусской Народной Республикой и встать на защиту белорусского населения, проживавшего не только в городе, но и в Одесском округе. В резолюции собрания подчерки- валось: «Принимая во внимание запутанность международных от- ношений и провозглашение Украины самостоятельной державой, и считая, что воля белорусского народа на самосознание ясно была выражена на Всебелорусском съезде, проходившем в Минске с 15- го по 17 декабря 1917 года, объединенное заседание Белорусской войсковой рады Румынского фронта и организации «Белорусский гай» постановило создать Белорусский национальный комиссариат, который должен быть выделен из Одесских белорусских организа- ций» [10. л.142]. Комиссаром организации большинством голосов был избран Е. Трофимов. В состав Комиссариата также вошли: С. Янушкевич, А. Балицкий, П. Гудень, Г. Козелл, И. Матюкевич, А. Дежневич и другие белорусские деятели. Следует отметить, что с созданием Белорусского национального комиссариата деятельность «Белорусского гая» не прекратилась. К лету 1918 года эта организация насчитывала в своих рядах уже около 800 членов [11, с. 20]. Проводя, по-прежнему, национальную и культурно-просветительную работу среди беженцев общество «Белорусский гай» в своей деятельности стало уделять внимание вопросам, касающихся создания и укрепления белорусской госу- дарственности. Например, 7 апреля 1918 года собрание "Белорус- ского гая" приняло резолюцию, направленную против условий за- ключенного между Советской Россией и кайзеровской Германией 3 марта 1918 года Брестского мирного договора, нарушившего этни- ческую и территориальную целостность белорусской нации. 21 апреля 1918 года в Одессе по инициативе «Белорусского гая», Белорусского национального комиссариата и других организаций было созвано общее собрание белорусов, проживавших в городе и его окрестностях, которое постановило: «Приветствовать создание Белорусской Народной Республики и всеми силами поддержать бе- лорусское народное правительство, твердо веря, что оно при под- держке всех белорусов выполнит возложенные на него трудные и ответственные задачи и выведет белорусский народ неразделенным 95 на путь широкого культурно творческого и экономического строи- тельства» [12, л.67]. Важное место в деятельности «Белорусского гая» и других орга- низаций занимал вопрос открытия в городе белорусских нацио- нальных школ. Например, в июле 1918 года руководители белорус- ских организаций заключили соглашение с украинскими властями об открытии с начала учебного года в Одессе 30-ти низших нацио- нальных училищ, содержание которых должна была взять на себя Одесская городская управа [13, л. 43]. В то же время в городе пла- нировалось открыть Белорусскую частную гимназию с преподава- нием на русском языке, но с включением в процесс обучения пред- метов по белорусоведению. Однако эти планы белорусских органи- заций в условиях австро-германской оккупации и отсутствия де- нежных средств остались не реализованными. Таким образом, общество «Белорусский гай» в Одессе в период 1917-1918гг. достигло значительных успехов как в проведении национально-культурной, так и общественной работы среди бежен- цев и беднейших слоев белорусского населения города Одессы и его окрестностей. Литература 1. Национальный архив Республики Беларусь (Далее – НАРБ). – Ф. 325. – Оп. 1. – Д.21. 2. НАРБ. – Ф.325. – Оп.1. – Д.10. 3. НАРБ. – Ф.325. – Оп.1. – Д.21. 4. НАРБ. – Ф.325. – Оп.1. – Д.10. 5. Калубовiч, Я. Крокi гiсторыi: Дасьледаванні, артыкулы, успаміны / Я. Калуьовіч. - Беласток; Менск, – 1993. 6. НАРБ. – Ф. 325. – Оп. 1. – Д.193. 7. Законы и распоряжения о беженцах. – М., 1916. Вып.2. 8. Отчет о деятельности Одесского отделения Комитета Еѐ Им- ператорского Высочества Великой княгини Татьяны Николаевны по оказанию помощи населению, пострадавшему от военных действий. – Одесса, 1916. 9. НАРБ. – Ф.325. – Оп.1. – Д.21. 10. НАРБ. – Ф. 1440. – Оп. 3. – Д. 193. 11. Чырвоны шлях. – 1918. – №7-8. 12. НАРБ. – Ф.325. – Оп.1. – Д.10. 13. НАРБ. – Ф.1440. – Оп.3. – Д.210. 96 Шершнѐва Т.В. Переход к модели смешанного обучения как способ решения проблемы минимизации гуманитарного компо- нента профессиональной подготовки специалиста В последнее время в угоду сокращения сроков обучения во мно- гих вузах технического профиля, в том числе и в БНТУ, исключа- ются из учебных планов многие гуманитарные дисциплины. Функ- ция общекультурного развития студентов, формирования мировоз- зрения, профессионально важных качеств личности передана дру- гим социальным институтам. Минимизирован в учебных планах и перечень психологических дисциплин, которые носили прикладной характер и были направлены на психологическое сопровождение и обеспечение производственной деятельности специалиста техниче- ского профиля. Оказалось, что, по мнению разработчиков образова- тельных стандартов и учебных планов, будущему инженеру не нужны ни инженерная психология, ни психология управления. Мы снова вернулись к полному игнорированию так называемого «чело- веческого фактора» и повальной «технократизации». Конечно, мы все в некоторой степени обладаем житейскими психологическими знаниями, но они весьма ограничены и конкретны, недостаточно осознанны, иррациональны, часто ошибочны. Результатом прини- маемых путем проб и ошибок решений относительно деятельности системы «природа-техника-человек» является ее затянувшееся кри- зисное состояние. Современному специалисту, способному к инновационной дея- тельности и реализации своего творческого потенциала в професси- ональной сфере, необходимо уметь разобраться прежде всего в са- мом себе, эффективно выполнять управленческие функции (боль- шинство выпускников технических вузов очень быстро, иногда – сразу, становятся руководителями), выстраивать взаимодействие в трудовом коллективе, оказывать эмоционально-волевое воздействие на подчиненных, учитывать их индивидуальные особенности. Мы словно забыли о том, что инженер – это не только «технарь», т. е. специалист, обладающий теоретическими знаниями и практически- ми навыками в области техники и технологий, но и руководитель. В этой связи мы сталкиваемся с очевидным противоречием: по- требности студента как заказчика образовательных услуг в получе- нии достоверной научной психологической информации возраста- 97 ют, а соответствующие дисциплины из учебных планов исчезают. Наличие познавательных потребностей подтверждается также дан- ными опроса студентов БНТУ, проводимый в рамках выполняемой сотрудниками кафедры «Психология» научно-исследовательской работы ГБ №16-223 «Психолого-педагогические аспекты гуманита- ризации образовательного процесса в техническом вузе (на примере блока социально-гуманитарной подготовки интегрированного мо- дуля «Философия» учебной дисциплины «Основы психологии и педагогики» и специализированного модуля учебной дисциплины «Психология труда»)». Наиболее легко реализуемым выходом из сложившейся ситуа- ции нам видится внедрение смешанного обучения в системе высше- го профессионального образования. Blended Learning, или cмешан- ное обучение – это образовательная концепция, в рамках которой студент обучается и самостоятельно онлайн, и очно с преподавате- лем. Такой подход дает возможность контролировать время, место, темп и путь изучения материала. Смешанное образование позволяет совмещать традиционные методики и актуальные технологии eLearning [1]. Иными словами, смешанное обучение предполагает совмещение аудиторного и онлайн-обучения, элементы контроля студентом пути, времени, места и темпа обучения, а также интегра- цию опыта обучения с преподавателем и on-line. Аудиторное обу- чение реализуется через сессии, интерактивные семинары, тренин- ги, модерацию, дистанционное – через вебинары, видео- конференции, Skype-коучинг (они должны рассматриваться как ва- рианты очного обучения), а также через изучение предоставленных материалов, подготовку эссе, бланковые задания, отчеты, форум- дискуссии, онлайн-тестирование, case-study, чек-лист. Исследователи Стейкер Х. и Хорн М. из Института Клейтона Кристенсена, который занимается инновационными исследования- ми, так определяют обязательные свойства смешанного обучения:  самостоятельность обучающегося (student ownership);  персонализация учебного процесса;  обучение, основанное на мастерстве (mastery-based earning);  ориентация на высокие достижения каждого обучающегося;  придание значимости построению отношений [2]. Основными моделями смешанного обучения являются:  доминирование очного обучения; 98  ротационная модель: перевернутое обучение, ротация стан- ций, лабораторий, индивидуальная ротационная модель;  гибкая модель (Flex Model);  модель «Смешай сам» (Self-blend Model);  виртуально обогащенная модель;  доминирование онлайн-обучения (Online Driver Model) [2]. На сегодня преподаватель имеет возможность получить онлайн- оценку фоновых знаний студента для определения траектории обу- чения, что невозможно сделать в ходе традиционной вводной лек- ции. Можно избежать дублирования содержания в различных фор- мах и средствах обучения, например, содержания аудиторной лек- ции и электронного учебно-методического комплекса. Смешанное обучение позволяет оптимизировать обмен информацией, закрепле- ние и контроль, получение обратной связи о результатах обучения, перейти от монолога к полноценному диалогу и обеспечить прио- ритет мониторинга, а не контроля. Все это позволит избежать легко прогнозируемого результата минимизации социально-гумани- тарного компонента, когда через 5-10 лет страна будут иметь массу рабочей силы, более или менее «натасканной» на выполнение базо- вых технологических функций в рамках производственного процес- са, но не способную эффективно определять свои потребности и цели, адаптироваться, заниматься саморазвитием и самообразова- нием, творчески самореализовываться. Литература 1.Что такое Blended Learning? [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://zillion.net/ru/blog/375/blended-learning-pieriekhod-k- smieshannomu-obuchieniiu-za-5-shaghov – Дата доступа: 26.03.2018. 2. Staker, H., Horn, M. B. Classifying K-12 Blended Learning. [Электронныйресурс].– Режимдоступа: http://www.innosight insti- tute.org/ innosight/wp-content/uploads/2012/05/Classifying-K-12- blended-learning2.pdf.05.2012.– Датадоступа: 26.03.2018. Вайнилович Э.Г., Мушинский Н.И. Социальная политика как форма интеграции в рамках ЕАЭС – ориентация на человека (проблема справедливости в социологии Т. Парсонса) Приоритетом социальной политики любого государства является защита интересов всех граждан и поддержка тех, кто находится в 99 сложных жизненных ситуациях. Социальная политика многообраз- на и охватывает ряд направлений: это государственная деятель- ность, направленная на повышение доходов населения; целенаправ- ленная поддержка и защита нетрудоспособных граждан и мало- обеспеченных семей; системное развитие отраслей социальной сфе- ры (образования, здравоохранения, науки, культуры, спорта); по- мощь инвалидам, ветеранам, молодѐжи; управление процессами миграции народонаселения. Учитывая современные евразийские тенденции, каждый гражданин имеет право на достойное пенсион- ное обеспечение, бесплатное образование, равенство прав мужчин и женщин во всех сферах деятельности (в том числе в образовании, воспитании детей, получении социальных гарантий и льгот). Социальная политика – это система мер, направленных на до- стижение общественно значимых целей и результатов, связанных с повышением благосостояния, улучшением качества жизни населе- ния и обеспечением устойчивого развития, стабильности, партнѐр- ства в обществе. Евразийское государственное сотрудничество направлено на повышение экономического благосостояния всех участников, позволяющего обеспечивать социальную ориентацию внутренней и внешней политики, иметь высокий уровень расходов на нужды общества. Современная социологическая мысль, как отечественная, так и мировая вносит важный вклад в теоретическое осмысление целей и задач социальной политики государства. Особого внимания, пред- положительно, заслуживает Толкотт Парсонс, создавший теорию т.н. «структурного функционализма» на стыке между этикой утили- таризма, позитивистско-сциентистской социологией и философской герменевтикой. Он разработал теорию «социального действия», позволившую рассмотривать общество как органическую самораз- вивающуюся систему в общем контексте эволюционизма Дарвина- Спенсера. Данные современного естествознания с точки зрения Парсонса дают материал для плодотворной аналогии: «Прогресс биологической теории и социальных наук создал твѐрдые основа- ния для включения общества и культуры в состав более общей тео- рии эволюции – эволюции живых систем… Одним из элементов этого подхода является параллель между возникновением человека как биологического вида и появлением обществ современного ти- па» [1, с. 12 - 13]. 100 Он также использовал достижения «понимающей» социологии М.Вебера, в одном из своих фундаментальных произведений прямо указывал: «Настоящая книга написана в веберовском духе, но с по- пыткой учесть достижения социологической теории и других наук» [1, с. 12]. Кроме того, Т.Парсонс успешно согласовал фрейдовский психоанализ с дюркгеймовским социологизмом: «Так, например, было бы неверно утверждать, что… нормы поведения, которые и З.Фрейд (в понятии суперэго), и Э.Дюркгейм (в понятии коллектив- ного сознания) рассматривали как составную часть личности инди- вида, должны считаться либо таковой, либо частью социальной си- стемы» [1, с. 17]. Особое внимание американский исследователь уделял взаимосвязи теоретических конструкций с социально- политической практикой. Для него выработка рекомендаций в обла- сти социальной политики имеет особой значение, поскольку «про- блема равенства и справедливости остается центральной» [1, с. 153] для любых социологических концепций. Рассматривая социальную политику в контексте принципов «структурного функционализма», Т. Парсонс исследует составля- ющие общество компоненты: «Структуру социальных систем мож- но анализировать, применяя четыре типа независимых переменных: ценности, нормы, коллективы и роли» [1, с. 18]. Продолжая фило- софское абстрагирование, он выделяет отдельные подсистемы: «Мы рассматриваем социальные подсистемы как составную часть более общей системы действия, другими составляющими которой явля- ются культурные подсистемы, личностные подсистемы и поведен- ческие организмы,- все это абстракции, аналитически вычленяемые из реального потока социального взаимодействия» [1, с. 15]. Куль- тура при этом интерпретируется в аксиологическом аспекте: «Ос- нования культурной легитимизации трансцендентны по отношению к конкретному и случайному характеру интересов, влияния и соли- дарности, выступая на социальном уровне в виде ценностных при- верженностей» [1, с. 28]. Такого рода «ценности общества должны конкретизироваться применительно к великому множеству ситуа- ций, в которых действие социально структурировано» [1, с. 44]. Сложившиеся общественные системы эволюционируют в направ- лении «модернизации» как основы справедливой социальной поли- тики, Парсонс подробно анализирует их «социологические» пара- метры в разные исторические эпохи, говорит о формировании но- вейшего «типа лидерства». Чем ближе к современности, тем боль- 101 шее значение приобретает волеизъявление большинства народона- селения, именно в этом состоит принцип справедливости, так как «при достижении уровней дифференциации, соответствующих мо- дернизированному обществу, власть политического лидера имеет обыкновение становиться зависимой от поддержки… широких сло- ев населения. В той степени, в какой это справедливо» [1, с. 31]. Тем самым, проводимая «лидером» социальная политика выходит на первый план. К сожалению, в мировом сообществе ещѐ сохраняется конфликт интересов, порождающий разные формы агрессии и конфронтации. Именно поэтому «проблемы равенства и социальной справедливо- сти поддаются оценке с большим трудом» [1, с. 154]. Однако тех- нический прогресс оказывает своѐ воздействие, подымая критерии справедливости на общечеловеческий уровень: «Главный фокус… находится, похоже, не в … политике в смысле проблемы «справед- ливого» распределения власти… Гораздо актуальнее сегодня куль- турные проблемы, особенно порожденные революцией в образова- нии… Новое социетальное сообщество… должно выйти за те пре- делы, где правят политическая власть, богатство» [1, с. 162]. Социальная политика в трактовке Т. Парсонса предстаѐт как ориентация на человека «модернизационных» процессов куль- туры. Интеграция в рамках ЕАЭС позволяет более эффективно реа- лизовать универсальные критерии справедливости. Литература 1. Парсонс, Т. Система современных обществ/ Толкотт Парсонс. Пер. с англ. – М., 1997. Лепеш О.В. Проблема национальной идентичности белорусов в XIX веке Проблема национальной идентичности является фундаменталь- ной для белорусской историографии, поскольку на протяжении сто- летий шел процесс разрушения национально-культурной самобыт- ности белорусского народа, связанный с тем, что белорусские земли были подвержены процессам полонизации и русификации. В связи с этим белорусы значительно отставали от других европейских народов по темпам формирования национального сообщества. В частности в XIX в., когда белорусские земли входили в состав Рос- 102 сийской империи, можно говорить об административной, социаль- но-экономической и культурно-языковой интеграции белорусов в общерусское этническое пространство или о политике деполониза- ции и русификации. На сегодняшний день единственного мнения по поводу начала государственного курса на русификацию в историче- ской литературе нет. На наш взгляд, в первой четверти XIX в. рос- сийское правительство не осуществляло радикальных мероприятий в белорусских губерниях и шло по пути постепенной унификации западной окраины империи. Ситуация существенно изменилась в связи с восстанием 1830 – 1831 гг., когда стало понятно, что насе- ление западных, в том числе, и белорусских, губерний остается чуждым и враждебно настроенным к России. Однако и тогда можно говорить лишь о «спонтанной» русификации, носившей скорее ха- рактер покарания за нелояльность местного населения к правитель- ству. Тем не менее, именно после 1830-1831 гг. наметились тенден- ции русификаторской политики. Для реализации будущих задач в Беларуси, Литве и Правобережной Украине был создан Комитет западных губерний – своеобразное территориальное министерство для управления западными губерниями. Комитет действовал с 1831 по 1848 гг. как учреждение самостоятельное, но он имел весьма близкое отношение к Комитету министров [3, л. 5]. Главной зада- чей, поставленной правительством перед Комитетом, было осу- ществление политики полного слияния западных губерний с внут- ренними губерниями России. В частности, основное направление в реализации сословной по- литики Комитета было связано, прежде всего, с урегулированием положения крестьян как государственных (до учреждения Министер- ства государственных имуществ в 1837 г.), так и помещичьих. Коми- тет стремился к регламентации отношений крестьянства с их вла- дельцами путѐм ограничения власти местных арендаторов и админи- страторов для государственных крестьян и путѐм проведения инвен- тарной реформы для помещичьих. Члены Комитета западных губер- ний являлись поборниками продолжения политики «разбора» шлях- ты, начатой на территории присоединѐнных земель Речи Посполи- той ещѐ в 1772 г. В Комитете разрабатывались все указы, касавшие- ся условий кооптирования местной элиты в ряды наследственного дворянства и деклассации не доказавших дворянского происхожде- ния, которые причислялись к сельским (однодворцы) и городским (граждане) обывателям. Проводя политику разбора шляхты, прави- 103 тельство преследовало цель очищения края от неблагонадежных элементов. Поэтому одним из направлений этой политики стал про- цесс переселения однодворцев и граждан во внутренние губернии империи для слияния их с государственными крестьянами россий- ских губерний. После восстания 1830 – 1831 гг. российские власти ликвидировали в Витебской и Могилѐвской губерниях местные пра- вовые и судебные особенности, заменив их общероссийскими. В 1840 г. по предложению киевского генерал-губернатора Д.Г. Бибико- ва и требованию императора российское законодательство распро- странялось на оставшиеся западные губернии. Указ 1840 г. имел крупное значение, как проявление намерения высшей власти империи совершенно покончить с особенностями общественно-правового строя западных губерний. Непосредственным продолжением указа стало постановление этого же года «Об именовании губерний белорусских и литовских каждою отдельно Витебскою, Могилѐвскою, Виленскою и Гродненскою» [2, № 13678]. Оно было направлено на то, чтобы искоренить из официального употребления название «литовский», что, безусловно, ассоциировалось с Литовским статутом, и навсегда отвергнуть польские притязания на западные губернии. В компетен- цию Комитета входил вопрос о системе образования в западных гу- берниях. Преследуя цель создания верноподданного и послушного императору дворянского сословия, устранения его оппозиционности, Комитет был сторонником организации на территории западных, в том числе, и белорусских губерний закрытых типов учебных заведе- ний для высшего сословия – кадетских корпусов и благородных пан- сионов. Комитет выступал также за развитие светской системы обра- зования и сокращение частного обучения, за лишение возможности вмешиваться в проблемы воспитания юношества римско- католическую церковь и монашеские ордена, за введение русского языка во все учебные заведения и преобразование системы просвеще- ния на территории Беларуси по российскому образцу. Позиция членов Комитета в осуществлении конфессиональной политики совпадала с основными принципами теории «официальной народности», что вы- ражалось в стремлении поднять престиж православия на территории Беларуси. В связи с этим Комитетом проводился курс по сооруже- нию новых православных церквей с привлечением как государствен- ных, так и частных средств. Однако строительство шло крайне мед- ленно, поскольку местные дворяне в своѐм большинстве являлись католиками и не были заинтересованы в возведении православных 104 храмов. Комитет западных губерний проявлял терпимость по отно- шению к римско-католической церкви и не был сторонником ради- кального сокращения костѐлов, поскольку значительная часть насе- ления исповедовала католицизм. Ограничения касались лишь вопро- сов распространения католической веры на православное населе- ние.Гораздо в большей степени Комитет был обеспокоен выработкой мероприятий, направленных на секуляризацию церковных земель как католической, так и православной церкви. В 1863-1864 гг. белорусские губернии были охвачены новым восстанием. Накануне данного события 29 августа 1862 г. был обра- зован новый территориальный комитет – Западный комитет как высший административный орган для рассмотрения вопросов управления западными губерниями в связи с происходившими там волнениями [4, л. 7]. Председателем Западного комитета был пред- седатель Комитета министров. Комитет руководил осуществляв- шимися преобразованиями, рассматривал вопросы, связанные с по- следствиями восстания 1863 г., переселением русских крестьян в западные губернии; вел дела по отчетам генерал-губернаторов и начальников губерний о состоянии края. 5 января 1865 г. комитет был упразднен, а дела его переданы в Комитет министров. Данный орган государственной власти полностью повторял опыт предыду- щего территориального комитета – Комитета западных губерний. Ключевыми направлениями работы двух территориальных комите- тов – Комитета западных губерний и Западного комитета стали во- просы, связанные с сословной политикой, с проблемами введения на территории Западного края российского законодательства и формирования единого правового пространства, с реорганизацией системы образования и урегулированием конфессиональной жизни. В целом, внутренняя политика российского правительства в XIX в белорусских губерниях характеризовалась проведением админи- стративной интеграции, правовой систематизации, унификацией государственного и общественного строя, что, безусловно, требова- ло укоренения русского языка в системе управления и образования. Данная политика на местах приводила к ущемлению прав коренно- го населения [1, с. 290]. В итоге процесс формирования белорус- ской нации был подвержен русификации и значительно заторможен да начала XX в. Литература: 105 1. На шляху станаўлення беларускай нацыі: гістарыяграфічныя здабыткі і прблемы / В.В. Яноўская і інш.; навук. Рэд. В.В. Яноўская; Нац. акад. навук Беларусі, Ін-т гісторыі. – Мінск, 2011. 2. Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе: в 55 т. СПб.: Тип. II отд. Собств. Его Имп. Вел. Канцел., 1830 – 1884 гг. – Т. XV. – Отд. 1. 3. Российский государственный исторический архив в Санкт- Петербурге.  Фонд 1266. Оп. 1. - Д. 8. Журнал Комитета западных губерний за 1831 г. 4. Российский государственный исторический архив в Санкт- Петербурге.  Фонд 1267.  Оп. 1. – Д. 2. Журнал Западного комитета за 1862 г. Карбалевич Н. Н.Лакальныя асаблівасці традыцый і абрадаў беларускага сялянства ў другой палове XIX – пачатку XX стагоддзя Малая радзіма – гэта не проста геаграфічнае месца. Гэта яшчэ і ўнікальныя, непаўторныя лакальныя традыцыі і звычаі, характэр- ныя толькі для гэтай мясцовасці. Традыцыйная культура грунтуецца на палітры разнастайных лакальных традыцый. У кожным рэгіѐне, раѐне, вѐсцы, нават самай маленькай, можа захоўвацца ўнікальная адметная традыцыя ці абрад. Культурная адметнасць лакальных супольнасцяў беларускага сялянства з’яўляецца значным аспектам беларускай традыцыйнай культуры. Падчас працяглага сумеснага пражывання сялян утвараліся найбольш шчыльныя стасункі паміж жыхарамі канкрэтнага локуса ва ўсіх сферах жыццядзейнасці. З цягам часу лакальныя абшчыны пачыналі ўяўляць сабой адзіныя культурныя сістэмы. І гэтае культурна-гаспадарчае адзінства было адной з найбольш трывалых абшчынных асаблівасцяў і найменш трапляла пад разбурэнне часам. Кожная вясковая абшчына ад- рознівалася ад іншых адметнасцямі сваіх лакальных традыцый і абрадаў. Гэта адлюстроўваецца ў фальклоры – «што край, то й звы- чай» [1, с. 95]; «што деревня, то обычай» [3, с. 15]; «што сяло, та нораў» [6, с. 121]. Праяўлялася лакальная культурная адметнасць ва ўсіх сферах жыцця грамады. І.А. Сербаў адзначаў, што сялянскія гаворкі ў розных абшчынах часта настолькі моцна адрозніваліся, 106 што нават жыхары суседніх абшчын пры жывой хуткай размове з цяжкасцямі разумелі адзін аднаго [5, с. XV]. Вясковая абшчына таксама вызначалася адзінствам вопраткі яе жыхароў. І.А. Сербаў апісваў гэта так: «Незвычайна маляўнічую групу складаюць часам у святочны дзень каля царквы прадстаўнікі розных абшчын, якія ўваходзяць у склад аднаго прыхода. У такой групе з яскравасцю вылучаецца на фоне агульнай масы мясцовая асаблівасць у вопратках, якая як бы кажа сама за сябе» [5, с. V]. Вельмі шчыльна лакальнай традыцыяй былі рэгламентаваныя спо- сабы вядзення гаспадаркі. Адам Варлыга занатаваў і патлумачыў прыказку, якая яскрава ілюструе гэты падыход: «Шый, як зложана. Гэтак прыказана, каб ня ўводзіць у жыццѐ навінаў і чужых звычаяў, а трэба жыць спрадвечнымі парадкамі й звычаямі свайго краю» [1, с. 96]. Існавалі і спецыфічныя лакальныя патрабаванні да вы- канання гаспадарчай дзейнасці. У вічынскіх палян жанчыны не бялілі палатна і не мылі вопратку, калі ў полі выспявала жыта, каб спелы колас не пабялеў і не пасох [4, с. 62]. На Гродзеншчыне селяніну нельга было пачынаць заворваць сваю зямлю чорным валом, а трэба было папрасіць суседа пазычыць яму вала з іншым колерам поўсці [7, с. 243]. Таксама кожная вѐска адрознівалася асаблівасцямі сваіх абрадаў і фальклору. Адметныя характэрныя рысы ў межах вясковай грамады мелі як каляндарныя, так і сямейныя абрады. Лакальная варыятыўнасць беларускай абра- давай сістэмы ў другой палове XIX – пачатку XX стагоддзя выяўля- ецца, па-першае, у наяўнасці рэгіянальных абрадаў, характэрных толькі для пэўнага рэгіѐну. Напрыклад, абрад ваджэння «куста» на Тройцу ў Заходнім Палессі [7, с. 171], [8, с. 229] ці стаўбавы абрад падчас вяселля ў паўночна-ўсходняй Беларусі [8, с. 206]. Па-другое, для беларускай традыцыйнай культуры характэрныя лакальныя ва- рыяцыі абрадаў, распаўсюджаных па ўсѐй Беларусі. Прычым, адрозненні маглі існаваць нават у суседніх локусах. Так, паводле І.А. Сербава, на Палессі абрадавыя адрозненні паміж грамадамі, з якіх паходзілі жаніх і нявеста, падчас вяселля маглі быць настолькі значнымі, што да кампраміснага варыянту святка- вання вяселля прыходзілі толькі пасля працяглых спрэчак [5, с. IX]. Ці, напрыклад, у матэрыялах А.С. Дэмбавецкага, апісваецца, адзін з каляндарных абрадаў, калі на другі дзень Калядаў адбываліся ўза- емныя візіты і частаванні паміж бабкай-пупарэзніцай і яе названымі ўнукамі, можна звярнуць увагу не толькі на асаблівасці гэтага абра- 107 ду ў розных вѐсках аднаго павету, але і нават на адрозныя яго назвы – так. Канічы Клімавіцкага павету гэты абрад меў назву «бабіны», а ўжо ў с. Забялышын таго ж павета называўся «маладзѐны» і здзяйсняўся інакш [2, с. 522]. Таксама амаль кожная грамада акрамя выканання каляндарных і сямейных абрадаў, мела сваѐ вясковае свята – «хвэст», святкаванне якога традыцыйна мела лакальныя асаблівасці ў кожнай вѐсцы [6, с. 142]. Амаль кожная вясковая сялянская абшчына беларусаў у другой палове XIX – пачатку XX стагоддзя характарызавалася адметнасцю лакальных традыцый і абрадаў. У наш час глабаліза- цыі, калі адбываецца ўніфікацыя нацыянальных культур у сусвет- ным маштабе, асаблівае значэнне набывае захаванне лакальных традыцый – гэтых перлінаў народнай культуры, што з’яўляюцца вынікам унікальнасці мыслення лакальнай супольнасці людзей і прыводзяць нас да гуманістычнага ідэалу самакаштоўнасці чалаве- ка. Вылучэнне адметных этнаграфічных рысаў грамадскіх трады- цый і абрадаў лакальных вясковых супольнасцяў беларусаў узбага- чае нацыянальную культуру, дапамагае беларусам абгрунтаваць сваю этнічную адметнасць і далучанасць да сусветных культурных працэсаў. Літаратура 1. Варлыга, А. Прыказкі Лагойшчыны / А. Варлыга. – Нью-Ёрк, Мюнхен, 1966. 2. Дембовецкий, А.С. Опыт описания Могилевской губернии в историческом, физико-географическом, этнографическом, промышленном, сельскохозяйственном, лесном, учебном, медицинском и статистическом отношениях в 3 кн. / А.С. Дембовецкий. – Могилев, 1882. – Кн. 1. 3. Крачковский, Юл.Ф. Быт западнорусского селянина / Юл.Ф. Крачковский. – М., 1874. 4. Сербаў, І.А. Вічынскія паляне: матэрыял. культура: этнаграфічны нарыс Беларускага Палесся / І.А. Сербаў; прадм. Т.А. Навагродскі, Я.А. Пясоцкая. – Мінск, 2005. 5. Сербов, И.А. Белорусы-сакуны. Краткий этнографический очерк / И.А. Сербов. – Петроград, 1915. 6. Сержпутоўскі, А.К. Прымхі і забабоны беларусаў-палешукоў /А.К. Сержпутоўскі; навук. рэд. А.С. Фядосік; прадм. У.К. Касько; маст. В.Р. Мішчанка. – Мiнск, 1998. 108 7. Шейн, П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-Западного края / П.В. Шейн. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902. – Tом III.– IV. 8. Этналогія Беларусі: традыцыйная культура насельніцтва ў гістарычнай перспектыве: вучэб.-метад. дапам. / Т.А. Навагродскі [і інш.]. – Мінск, 2009. 2 ДИАЛОГ КУЛЬТУР В ГОД МАЛОЙ РОДИНЫ Сергиевич Т. В. Мода и экономическая культура Усложнение связей и отношений в современном обществе, тео- ретическое отражение происходящих процессов в концепте трансэкономики требуют осмысления явлений, не обладающих чи- сто экономической природой, одним из которых является мода. Взаимообусловленность феноменов культуры и экономической си- стемы общества очевидна. В контексте настоящего исследования нами принимается подход к определению культуры В.С. Степина, разделяемый С. Ю. Солодовниковым [1], в рамках которого под культурой понимается «система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Программы деятельности, поведения и общения, составляющие корпус культу- ры, представлены разнообразием различных форм: знании , навы- ков, норм и идеалов, образцов деятельности и поведения, идеи и гипотез, веровании , социальных целей и ценностных ориентации . В своей совокупности и динамике они образуют исторически накап- ливаемый социальный опыт. Культура хранит, транслирует (пере- дает от поколения к поколению) и генерирует программы деятель- ности, поведения и общения людей. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме; они обеспечивают воспро- изводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельно- сти, характерных для определенного типа общества, присущей ему природной среды..., его социальных связей и типов личности – все- го, что составляет реальную ткань социальной жизни на определен- ном этапе ее исторического развития» [2, с. 524]. При таком пони- мании культуры очевидна ее взаимосвязь с экономической систе- 109 мой общества, представляющей собой «единый, устойчивый, орга- низационно оформленный, относительно самостоятельный, матери- ально-общественный комплекс, в пределах которого осуществляют- ся внутренне взаимосвязанное производство, присвоение и соци- ально значимое потребление материальных средств и благ для обеспечения физической жизни общества, также для создания мате- риальной базы, необходимой во всех остальных сферах обществен- ной жизни» [3, с. 25-26]. Мода формирует связь культуры и экономической системы об- щества, и сама развивается в тесной взаимосвязи с ними. Ж. Бодрийяр подчеркивает эти взаимосвязи и возрастающее значе- ние моды в современном обществе: «Мы противимся признавать, что все секторы нашей жизни оказались в сфере товара, и еще силь- нее – что они оказались в сфере моды. Дело в том, что здесь ликви- дация ценностей идет особенно радикально. Под властью товара все виды труда обмениваются друг на друга и теряют свою особость – под властью моды уже сами труд и досуг как таковые меняются своими знаками. Под властью товара культура продается и покупа- ется – под властью моды все культуры смешиваются в кучу в то- тальной игре симулякров. Под властью товара любовь превращает- ся в проституцию – под властью моды исчезает само отношение субъекта и объекта, рассеиваясь в ничем не скованной cool- сексуальности. Под властью товара время копится как деньги – под властью моды оно дробится на прерывистые, взаимоналагающиеся циклы» [4, с 97]. Мода представляет собой сложное социально-экономическое и культурно-психологическое явление, ограничение природы которо- го лишь эстетической или социально-психологической стороной не позволяет в полной мере использовать ее как фактор производства, распределения и потребления благ в экономической системе обще- ства. Массовое влияние мода приобрела относительно недавно–в XIX веке, – что во многом объясняет недостаточную степень теоре- тического отражения этого феномена. Именно в этот период мода начинает оказывать влияние на все формы экономической жизни, в первую очередь, на формы реализации потребностей индивидов. Мода используется индивидом в той степени и с той целью, насколько она способна отразить его принадлежность к определен- ному социальному классу или общественной группе, т. е. подчерк- нуть его социальный статус, или переход в другой, более высший, 110 социальный класс. Такое перемещение может принимать как реаль- ные, так и иллюзорные формы. Современное общество, в котором по сравнению с предыдущими этапами развития значительно усложнилась система экономических отношений, особенно под- властно иллюзии социальной мобильности. Ее индикатором являет- ся характер и уровень потребления благ.Общество оказывается в такой ситуации, где легко внушаемой становится мысль, что, как характеризует Ж. Бодрийяр, «функцией потребления является ис- правление отдельных форм социального неравенства в стратифици- рованном обществе» [5, с. 59], потребление и достижение счастья через потребление становится целью человеческого бытия, которое якобы символизирует сглаживание классовых различий.Выражается это в искажении экономической мотивации индивидов, стремящих- ся скорректировать структуру потребления на не соответствующую доходу и статусу, но позволяющую скопировать признаки потреб- ления высших классов. Мода при этом сужает временные и про- странственные рамки этих процессов, интенсифицируя обновление потребляемых товаров и услуг.Парадокс моды заключается в том, что она как будто позволяет стирать классовые различия, наделяя всех равными шансами на реальную социальную мобильность, «но на деле она полностью управляема социальной классовой стратеги- ей» [5, с. 48] и не только не стирает, но и порождает культурное и социальное неравенство. Феномены культуры, экономической системы общества и моды взаимосвязаны и взаимообусловлены. Мода во многом влияет на их эволюцию и развивается в тесной взаимозависимости с ними. При понимании механизмов влияния моды на развитие общества и эко- номики она может быть использована в оптимизации социального обмена деятельностью с учетом экономических интересов отдель- ных социально-экономических субъектов. Литература 1. Солодовников, С.Ю. Цивилизация, культура, экономическая система общества и институциональные матрицы: феноменологиче- ская природа и взаимообусловленность / С.Ю. Солодовников // Веснік Гродзенскага дзяржаўнага ўніверсітэта імя Янкі Купалы. Се- рыя 5: Эканоміка. Сацыялогія. Біялогія. – 2011. –№ 2 (120). – С. 10- 25. 111 2. Степин, В.С. Культура / В.С. Степин // Всемирная энцикло- педия: философия / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. – Минск, 2001. 3. Герасимов, Н.В. Экономическая система: генезис, структу- ра, развитие / Н.В. Герасимов. – Минск: Навука i тэхнiка, 1991. – 349 с. 4. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрий- яр.– М., 2000. 5. Бодрийяр, Ж. К критике политической экономии знака / Ж. Бодрийяр. – М., 2007. Щербакова Е.О., Кандричина И.Н. Ценностные ориентации мо- лодежи Республики Беларусь на современном этапе Молодежь на современном этапе представляет собой постсовет- ское поколение людей, рост и социализация которых происходила в эпоху трансформационных процессов, затронувших все сферы об- щественной жизни. В этот период ценности и идеалы предыдущих поколений находились в противоречии с меняющейся политической и социально-экономической ситуацией в стране, что способствова- ло выработке новой системы ценностей, позволяющей наиболее успешно адаптироваться к возникающим условиям общественной реальности. Современный мир в условиях глобализации предъявляет свои требования к любой национальной экономике. Критерий разделе- ния развитой и развивающейся экономики лежит в сфере труда и занятости. Характерной чертой нашей реальности стала приоритет- ность умственного труда, что приводит к неравенству в оплате тру- да даже средне- и высококвалифицированных специалистов, по- следствия которого выходят за рамки национальных экономик. Об- щемировое разделение труда изменяется, значительная доля обра- батывающей промышленности переносится из развитых стран в развивающиеся с дешевой рабочей силой. Эта тенденция приводит к тому, что развитые страны сосредоточиваются на производстве высококачественных «знание-интенсивных» товаров и услуг. В Беларуси доля инвестиций в науку и образование не сравнима со странами Западной Европы и США, относительно низкая зара- ботная плата работников умственного труда не позволяет в полной 112 мере сформироваться отношению к знаниям как важнейшему ре- сурсу и ценности современного производства. В современных условиях для экономически развитых странах характерно появление новых базовых ценностей, связанных с по- вышением качества жизни. Главной целью развития общества ста- вится развитие человеческого потенциала, выражающееся в воз- можности самореализации, проявляющейся в приоритете интерес- ной, творческой работы. В общем плане о системе ценностей можно судить по иерархии приоритетных сфер жизнедеятельности человека. Анализ результа- тов исследований, проведенных в Республике Беларусь, позволяет выявить следующую иерархию ценностей белорусской молодежи (в порядке уменьшения их значимости): семья, работа и друзья, сво- бодное время, религия, политика. Сегодня, вопрос о том, что происходит с институтом семьи, ста- новится одним из самых актуальных. Это связано с тем, что любое общество, обеспокоено возможностью деформации института се- мьи, которая может привести к непредсказуемым последствиям в будущем. Семья проявляет себя как функциональная система, обла- дающая высокой способностью к адаптации. Кроме того, семья вы- ступает для человека одной из ячеек идентичности, кризис тради- ционных форм которой сопровождается активным поиском новых форм семейной жизни. По данным социологических исследований, ценности семьи занимает лидирующую позицию в структуре цен- ностных ориентаций молодого поколения Беларуси. При этом бело- русская молодежь ориентируется на мотивацию в отношении реа- лизации ценностей прочной полноценной семьи. В мотивационной структуре трудовой деятельности белорусская молодежь старается сочетать материальную и творческую ориента- ции. Однако в современной социально-экономической ситуации преобладает материальная ориентация, когда работа рассматривает- ся как источник доходов, а не средство самореализации. Особый интерес представляет отношение белорусской молодежи к образованию и повышению квалификации. Образование как соци- альный институт выполняет важнейшие функции подготовки и включения человека в различные сферы деятельности, приобщения его к культуре общества. Существенным принципом современного образования является непрерывность, обеспечивающая возмож- ность обновления и пополнение знаний, умений и навыков на про- 113 тяжении всей жизни человека. В нашей стране более половины мо- лодых людей являются сторонниками постоянного повышения сво- его уровня образования и квалификации и отмечают его ценность, а большинство из них готовы продолжить образование за свой счет, если в перспективе это будет выгодно. Таким образом, для белорусской молодежи ценность работы яв- ляется одной из важнейших, несмотря на то, что выступает сред- ством достижения материального благополучия. Современная мо- лодежь рассчитывает на свои силы, так как в основном полагает, что материальное положение человека зависит, прежде всего, от самого человека. Одной из важных сфер повседневной жизни молодых людей яв- ляется сфера досуга и отдыха. На современном этапе существенно расширяются возможности организации досуга для большинства населения страны. Молодежь же обнаруживает наибольшую актив- ность в освоении новых возможностей и форм проведения свобод- ного времени. Повседневное общение, множество социальных кон- тактов, досуговые предпочтения, формирующие тип социальной жизни различных групп современной молодежи, являются важней- шими характеристиками стиля жизни, одними из главных критери- ев самоидентификации молодого человека с определенной группой или средой. В основе досуговой активности определенной доли современной молодежи заложен гедонистический компонент, направленный на сиюминутные удовольствия и развлечения. При рассмотрении раз- вития форм молодежного досуга в динамике, можно отметить, что с течением времени интересы молодого поколения не заключались в одних лишь развлечениях. Такие формы заполнения свободного времени как, чтение, хобби, различные дополнительные занятия, сохраняют свою значимость и сегодня. В последние годы наблюда- ются позитивные изменения, касающихся смещения досуговых ин- тересов молодежи в сторону стремления к получению информации, возрастает интерес к телевидению и компьютеру как средству обу- чения и развлекательного заполнения досуга. В настоящее время молодые люди в свободное время увлечены IT-технологиями, соци- альными сетями. Посещение кино, театров, музеев, концертов, клубов, рестора- нов, кафе, включенность в деятельность различных образователь- ных, оздоровительных, общественно-политических или граждан- 114 ских институтов, любая другая социальная активность вне дома требуют заметных дополнительных затрат. Активный тип досуга вне дома, наиболее богат, разнообразен и привлекателен для обра- зованной и социализированной молодежи. Одним из характерных признаков социодинамики духовной жизни в современной Беларуси является произошедший на протя- жении последних двух десятилетий рост религиозности, который вовлек в свою орбиту различные поколения, в том числе и моло- дежь. Данная тенденция воплощается в увеличении численности религиозных объединений, а также в росте значимости религии и ее роли в жизни молодежи. Носителями православной культуры в це- лом является подавляющее большинство молодых людей нашей страны, этот религиозный психологический фактор лежит в основе самосознания белорусов. Улучшение нравственного состояния нашего общества многими связывается с возвращением к традиционным ценностям белорус- ского народа. Однако следует иметь в виду, что установки, состав- лявшие сердцевину традиционной нравственности, зачастую полу- чают в наше время не традиционную, а модерную, а то и постмо- дерную интерпретацию, что может привести к пересмотру традици- онных ценностей внутри принципиально новых способов нрав- ственной регуляции. Мораль современной молодежи может рас- сматриваться как модель, позволяющая изучать природу этих инно- ваций при сохранении преемственности в развитии нравственной культуры нашего общества. Процесс перехода к демократическим принципам и гражданско- му обществу, согласно данным социологических исследований, не сделал молодежь более политизированной, ее мало интересует по- литическая деятельность, степень политической и общественной активности молодежи сравнительно невысока. Молодежь не при- влекает и такая форма общения с властью, как подписание всевоз- можных петиций, участие в легальных демонстрациях. Существует сложившийся стереотип, согласно которому молодежь всегда и вез- де гораздо радикальнее в политическом отношении представителей старших возрастных групп, в том числе и в плане предрасположен- ности к протестным формам участия. Однако большинство бело- русской молодежи никогда бы не участвовали не только в законных формах политических акций, но и тем более в запрещенных. 115 Сравнительно невысокий интерес молодежи к политике обу- словлен тем, что спектр жизненных интересов, особенно подрост- ков и юношества, локализован на проблеме вхождения во взрослую жизнь, а социальный опыт ограничивается пока межличностными и внутрисемейными коммуникациями. Однако по мере увеличения социальных связей (институт, армия, работа) происходит перерас- пределение жизненных интересов в сторону общественного и поли- тического участия. Молодежь в основном получает информацию из Интернета, по- этому она может следить за тем, что происходит в стране и мире. Следует учесть, что современной молодежи помимо политики есть множество других сфер и областей приложения своей энергии и активности: учеба, создание семьи, выбор профессии и многое дру- гое, что, безусловно, в молодом возрасте представляется важным и необходимым. Снижение интереса к политике сопровождается от- четливо выраженной тенденцией деидеологизации как населения в целом, так и молодежи. Таким образом, идеологические позиции молодежи нельзя при- знать сформировавшимися. В молодом возрасте многие юноши и девушки колеблются в своих идеологических позициях, довольно свободно меняют политические воззрения на противоположные. Основными факторами формирования политической культуры мо- лодежи являются культурные факторы (воспитание, тип образова- ния, предпочитаемый вид досуга, хобби, группа общения, инфор- мационные предпочтения, культурные стереотипы). Зачастую идео- логический выбор определяется модой на определенную позицию в конкретной молодежной среде и может быстро меняться при пере- ходе молодого человека из одной коммуникационной группы в дру- гую. Таким образом, в молодежной среде можно констатировать утверждение ценностей, характерных для демократического обще- ства с рыночной экономикой, проявляющиеся в индивидуализме и рациональности сознания. Основной специфической чертой совре- менной молодежи является принятие ответственности за свою жизнь, наличие выстроенной системы ценностей и жизненных це- лей. При этом молодежи свойственны как духовно-нравственные, так и сугубо прагматичные, материальные жизненные цели и цен- ностные ориентации. 116 Данилевич К., Уласик А., Дроздович О.М. Наследие художников Парижской школы из Беларуси в Год малой родины 2018 год объявлен Годом малой родины в Беларуси. Что такое малая Родина? Какую роль она играет в жизни каждого из нас? Су- ществует множество подходов к изучению и осмыслению данного феномена. Это может быть и структурный, и феноменологический, и психологический анализ. Данное понятие может использоваться и в качестве метафоры. Есть также и обыденный смысл в данном по- нятии. Малая родина для каждого из нас своя: это может быть за- брошенная далекая деревушка, в которой прошло наше детство, речка, в которой ты ловил рыбу, красивые пейзажи, виднеющиеся из деревенского дома. Все эти образы формируют душевный уют и умиротворение. Особенно актуальна данная тема в контексте про- цессов глобализации, когда очень сложно сохранить свою идентич- ность. В быстро меняющемся, техногенном , динамичном мире очень важно иметь то единственное и неповторимое местечко, при- ехав в которое ты можешь остановиться на мгновение, поразмыш- лять в тишине, «подпитаться» энергией родных мест. Также очень важно помнить имена тех людей, которые жили в этих местах и прославляли их пусть даже и за пределами Родины. В ХХ веке в Париж из белорусских местечек и городов уехало десятки талантливых молодых людей в надежде обрести славу. Точное число художников, включенных в понятие «Парижская школа» не определено. Называют разные имена, от ста до тысячи художников, работавших в Париже в это время. Жили молодые ху- дожники на Монпарнасе, там же и создавали свои произведения. Этот район расположен в южной части Парижа. После легендарно- го Монмартра он стал центром художественной и поэтической жиз- ни Парижа и оставался им до 40-х и даже 60-х годов ХХ века. Ху- дожники Парижской школы — понятие условное. У названных ма- стеров не было единой программы и художественных целей. Мане- ра их письма очень разнилась. Они никогда не составляли единую группу. Но их связывало стремление к профессиональному обще- нию и свободному поиску. Известно немало имен художников, родившихся в Белару- си:Яков Балглей, Роберт Генин, Евгений Зак, Михаил Кикоин, Пин- хус Кремень, Осип Любич, Марк Шагал, Хаим Сутин, Надежда Хо- дасевич, Осип Цадкин, Шрайга Царфин, Антуан (Натан) и Наум 117 Певзнеры, Лейба Гаспар Шульман, Оскар Мещанинов, Леон Идель- баум, Израиль Левин, Яков Милкин, Лев Бакст – и это только самые известные из них. Владимир Счастный – автор книги «Художники Парижской школы из Беларуси» известный как переводчик с английского ху- дожественных произведений, опубликованных отдельными книга- ми, в сборниках и периодических изданиях, а также как автор ряда статей по вопросам культуры, пьес о художниках «Прямой вагон в Париж со всеми пересадками» («Шагал, Шагал…»), «Мадам Бон- шанс» (о переплетении судеб Хаима Сутина и Амедео Модильяни), «Роза в чистом поле» (о трагической судьбе Ю. Пэна). Все они бы- ли поставлены на сцене Национального академического театра им. Якуба Коласа. Минский областной театр поставил пьесу Владимира Дроздова «Фантазия ля минор» («Полонез на прощание») о Михале Клеофасе Огинском. В своей книге он отмечает заметную роль вы- ходцев из Беларуси в формировании Парижской школы и задается вопросом: «Как могло случиться, что в серых, по устоявшемуся мнению, Богом забытых местечках и городах, где не было сколь- нибудь известных миру художественных традиций, родились лич- ности столь незаурядные, а их работы сегодня являются предметом гордости любого музея или выставки?»[1, с.18]. Прежде всего следует отметить, что белорусские города к. ХIX- н. ХХ веков были губернскими городами со своей интеллигенцией, театрами. В некоторых случаях это были промышленные,торговые и деловые центры. «Генетическая память любого народа хранит не только многочисленные войны и завоевания, но и тенденции разви- тия культуры. Собственно белорусская культура, вынужденная под давлением более напористых соседних цивилизаций на столетия уйти под соломенные крыши сельских хат и домов в маленьких го- родах (местечках), сохраняла свою самобытность и связь с языче- ством» [1, с. 20]. Ответить на вопрос, как у этих детей в будущем ставшими вели- кими художниками появилась неуемная жажда рисования, когда вокруг они видели только иконы в храмах да вывески на парикма- херских и фотомастерских, очень сложно. Лишь немногие из них имели доступ к книгам, да и вообще профессия художник считалась какой то нелепой, поскольку дохода она принести не могла. Чтобы вырваться из этого патриархально-ортодоксального окружения требовались невероятная сила воли, целеустремленность 118 и талант. И когда этим будущим художникам в руки попадались холст и краски, они всецело бросались в омут своих невероятных фантазий и наблюдений. В результате чего появлялись произведе- ния, поражающие своей неординарностью, а где-то шокирующие необычностью и смелостью. Однако путь у всех был долгим и тер- нистым и немногие из вышеперечисленных белорусских художни- ков пришли к успеху при жизни. Литература: 1. Счастный, В. Художники Парижской школы из Беларуси. Эс- се, биографии, путеводитель / В. Счастный. - Минск, 2012. 2. Герман, М. Парижская школа / М. Герман. – М., 2003. Богданец А., Тухватова Д., Якимович Е.Б. Нравственные ценно- сти белорусского и казахского народов в афоризмах выдающих- ся просветителей В процессе исторического развития каждого государства форми- руется система нравственных ценностей, представляющих мораль- ные установки и образцы поведения в обществе. Нравственные ценности выражаются у каждого народа по-разному: в форме фило- софских и этических учений, в религии, в культуре и искусстве. Нравственные ценности белорусского народа складывались под влиянием религиозных представлений христианства. В основе хри- стианской морали лежат представления о семи добродетелях: четы- ре «кардинальных добродетели» античной философии (умерен- ность, мужество, мудрость/благоразумие и справедливость) были дополнены «теологическими (или богословскими) добродетелями» христианства (вера, надежда, милосердие/любовь) [1]. «Страшна! Як людзі самі могуць закуваць сябе і дух свой, і цела сваѐ ў страш- ныя зялезы-путы» – это высказывание принадлежит белорусскому писателю XX века М. И. Горецкому [2]. Максим Иванович является одним из основателей современной белорусской прозы, его творче- ство пронизано чувством любви к Родине, к белорусскому народу. Цитата ассоциируется с добродетелью «умеренности» – воздержа- нием от каких-либо удовольствий (чаще от алкогольных напитков, пищи) для достижения нравственных целей. К следующей добродетели «мужество», которая отражает нрав- ственную силу при преодолении страха, страданий, боли (включая 119 физическую), была подобрана цитата Янки Купало (строка из сти- хотворения «Будзь смелым!»): «Будзь смелым, як вецер, як воля сама! Знай, смелых не чэпе ні крыўда, ні цьма!» [3]. Янка Купало – первый и в какой-то степени самый народный белорусский поэт, заступник народных интересов. «Напоўна, не так важныя самі па сабе ганебныя думкі, як тое, ці здолеў чалавек іх перамагчы, ці не вярталіся яны да яго зноў» – этот афоризм Владимира Короткевича из исторической повести «Дзікае паляванне караля Стаха» связан с такой добродетелью, как «благо- разумие» [4]. Благоразумие – это качество, которое присуще чело- веку рассудительному, не гневящемуся в различных ситуациях. Именно благоразумия не хватает современному человеку, а в осо- бенности нынешней несдержанной молодежи. Владимир Семено- вич Короткевич является одним из самых известных белорусских писателей XX века. «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека» – этот моральный завет, ко- торый содержит в себе мудрость человеческой жизни и справедли- вость во взаимоотношениях людей, оставил после себя известный белорусский философ-гуманист, просветитель, общественный дея- тель XVI века – Франциск Скорина [5]. «Вера» как добродетель представлена цитатой известного бело- русского и советского писателя и общественного деятеля Якуба Ко- лоса: «Часамі самае маленькае знаходзіцца ў цеснай сувязі з самым вялікім. Трэба толькі ўмец знайсці месца іх сутыку» («Ноч, калі па- параць цвіце») [6]. Вера – это одна из трех христианских доброде- телей, которая нераздельна с надеждой и любовью. Добродетель «надежда» впредставлена строками из стихотворе- ния «Я хацеў бы спаткацца з Вамі на вуліцы…» известнейшего бе- лорусского лирика Максима Богдановича: «Нашто ж на зямлі Сваркі і звадкі, боль і горыч, Калі ўсе мы разам ляцім Да зор?» [7]. Максим Богданович – один из лучших поэтов белорусской клас- сики, который создал прекрасные образцы гражданской, философ- ской, пейзажной и любовной лирики. 120 Любовь является центральной добродетелью в христианской ре- лигии. Эту добродетель олицетворяют строки Владимира Коротке- вича: «І, можа шчасце менавіта ў тым, Каб любаму аддаць усе гады, Каб адкрываць нязнаныя планеты, Сівець, чакаць, кахаць, расціць сады…» [8]. История казахского народа тесно связана с мусульманской рели- гией. Именно нравственные ценности просвещенного либерального ислама легли в основу национального воспитания, мировоззрения, морали и права. Мусульманский культ базируется на пяти столпах веры «аркан аддин» (формула исповедания веры, молитва, пост, милостыня и паломничество), но во всех обрядах должна присут- ствовать нравственная первооснова – искренность, понимание, бла- гоговение, надежда и смирение. Согласно этике ислама верующий человек не может совершать дурных поступков, его моральные ка- чества, многократно отмечаемые в Коране, – это скромность, уме- ние контролировать собственные страсти и желания, прямота, спра- ведливость, терпение, исполнительность, единство между словом и делом [9]. Наиболее выдающимися мыслителями народов Средней Азии и Ближнего Востока были такие философы и писатели как: Аль Фа- раби, Ибн Сина, Омар Хайям, Юсуф Баласагуни, Ахмед Ясауи, Абай Кунанбаев и Шакарим Кудайбердиев. Воспитание и обучение они считали главными условиями формирования нравственных и интеллектуальных качеств, необходимых для молодого человека. Важное место Аль Фараби отводил «мыслительной добродете- ли». Так, философ писал: «Воспитание – это способ наделения народов этническими добродетелями и искусствами, основанными на знании» [10]. Омар Хайям видел несправедливость мира, замечал слепоту лю- дей к главным ценностям в жизни: «Мы не знаем, протянется ли жизнь до утра... Так спешите же сеять вы зерна добра! И любовь в тленном мире к друзьям берегите, Каждый миг пуще золота и серебра.» [11]. В философской повести «Живой, сын Бодрствующего» Ибн Си- на в аллегорической форме изложил учение об активном «уме» ко- торый ведет человека по пути познания высших абстрактных истин: 121 «Безделья и праздность не только рождают невежество. Они в то же время являются причиной болезни.» [12]. Юсуф Баласагуни также размышлял над проблемами нравствен- ного воспитания людей и его социальной ролью. В центре внимания мыслителя были вопросы воспитания молодежи, подготовка лиц, преданных государству, служащих интересам народа: «А пользы желай не себе, а народу Тебе самому его благо – в угоду.» [13]. Акын Ахмед Ясауи в своей работе «Диуанихикмет» призвал лю- дей быть умными, вежливыми и честными: «Если ты умен и мудр — заботься о нищих, Как Мустафа, собирай и опекай сирот повсюду, От алчных и подлых держись подальше, Убереги себя и стань как полноводная река.» [14]. В своих философских сочинениях, Шакарим Кудайбердиев дал людям трактовку основы хорошей жизни, которой должны послу- жить: честный труд, совестливый разум и искреннее сердце: «Вот три качества, которые должны господствовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия.» [15]. Абай Кунанбаев – казахский поэт, писатель, композитор, просве- титель и основоположник современной казахской письменной ли- тературы. В поэме «Слова назидания» («Книга слов») он неодно- кратно подчеркивал мысль о том, что мораль – это, прежде всего, человечность, достойное отношение к другому человеку, это пер- вичное самое элементарное человеческое отношение, предшеству- ющее всем остальным: «Чтоб человеком ты был, Ты пятерых побори: Злословье, ложь, хвастовство, Безделье и мотовство – Вот пять врагов твоих, знай. Разум и доброта, Упорство, скромность и труд, Доверься – не подведут.» [16]. Несмотря на религиозные и национальные отличия мировоззре- ния белорусского и казахского народов мы можем обнаружить мно- го схожих черт, формирующих единое этическое пространство цен- ностных ориентаций. 122 Литература: 1. «Кардинальные» и «теологические» добродетели [Элек- тронный ресурс]: «Студопедия». – Режим доступа: https://studopedia.org/. Дата доступа: 17.03.2018. 2. Гарэцкі, М. I. Рунь: апавяданні, аповесці: для ст. шк. узросту / М. I. Гарэцкі. – Мінск, 2009. 3. Купала, Я. Вершы. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.yankakupala.ru/budz-smelym. - Дата доступа: 17.03.2018. 4. Караткевіч, У. Дзікае паляванне караля Стаха / У. Карат- кевiч. - Мiнск, 2015. 5. Паноў, С.В. ФранцыскСкарына – усходнеславянскі і бела- рускі гуманісті асветнік / С.В. Паноу //Матэрыялы па гісторыі Бела- русі. – Мiнск,2005. – С. 89-92. 6. Колас, Я. Ноч, калі папараць цвіце [Электронный ресурс]: Библиотека library.by. – Режим доступа: http://library.by/portalus/modules/belprose/readme.php?subaction=show full&id=1096210257&archive=&start_from=&ucat=&- Дата доступа: 17.03.2018. 7. Богданович, М. Я хацеў бы спаткацца з Вамі на вуліцы [Электронный ресурс]: Сайт Максима Богдановича: Произведения. – Режим доступа:http://www.maksimbogdanovich.ru/stories/347.htm - Дата доступа: 17.03.2018. 8. Караткевіч, У. Вячэрнія ветразі / У. Караткевiч. – Мiнск, 1960. 9. Особенности вероучения и культа ислама [Электронный ре- сурс]: «Студопедия». – Режим доступа: https://studopedia.org/. Дата доступа: 20.03.2018. 10. Юсубов, Ж. К., Джураева Н. А. Философия нравственного совершенствования Абу Насра аль-Фараби // Молодой ученый. - 2013. - №4. - С. 335-337. - URL https://moluch.ru/archive/51/6487/ (да- та обращения: 20.03.2018) 11. Хайям, О. Вином любви смягчай неправду жизни / О. Хай- ям. – М., 2004. 12. Ибн Сина (Авиценна) - Цитаты, высказывания, афоризмы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/away.php?to=http%3A%2F%2Fcitatnik.eu%2Fibn-sina- avicenna-citaty%2F&cc_key= - Дата доступа: 20.03.2018. 13. Сагимбаева, Э.Философия Юсуфа Баласагуни. [Электрон- ный ресурс]. – Режим доступа: 123 https://vk.com/away.php?utf=1&to=https%3A%2F%2Fprezi.com%2Fm %2Fyvj01jduhq29%2Fpresentation%2F - Дата доступа: 22.03.2018. 14. Яссави Ходжа Ахмет Диуани Хикмет. - Тегеран, 2000. 15. Нугуманова, Г. К 155-летию со дня рождения Шакарима Кудайбердиева [Электронный ресурс]: Официальный сайт акима города Семей. – Режим доступа: https://akimsemey.gov.kz/blogs/view/1/7805?lang=ru - Дата доступа: 22.03.2018. 16. Абай. Стихи / Абай. - Алматы, 1994. Гальченя Т.С., Булыго Е.К. Архитектурное пространство как герменевтический опыт: парадоксы идентичности Герменевтика архитектуры как особого комплексного искусства имеет многоступенчатый характер. Духовная связь между челове- ком и искусственно созданным пространством воссоздается всякий раз, когда возникают эстетические ощущения, полученные челове- ком от созерцания, взаимодействия с произведением архитектурно- го искусства, позволяют соединить человеческую личность и автора – творца. В таком контексте особенность архитектуры – быть не только целью эстетического наслаждения, но и выполнять заданную функцию. Новый опыт возникает в момент осознания, что человек способен физически пребывать внутри произведения искусства, свободно перемещаться в эстетически и конструктивно организо- ванном пространстве, присутствие в котором является и необходи- мым, и обыденным. Чтобы понять пространство нужно ощутить себя в нем. Чтобы истолковать пространство, нужно освободиться от него, затем - соединиться с ним. Город можно рассматривать как текст. В процессе изучения го- родских пространственных знаков можно столкнуться с определен- ного рода семиотическими эволюционными рядами: сменами архи- тектурных стилей, сохранением или, наоборот, модернизацией и изменением имеющихся сооружений [1]. В них можно наблюдать последовательность замещения одних объектов другими, при кото- ром новые предметы сохраняют старые названия, наполняясь но- вым содержанием. Динамика архитектурных стилей, трансформа- ция утилитарных и символических предметов всей городской сре- ды, социальные изменения – все они сохраняют историческую па- мять. В знаках города кодируется понимание человеком его среды, 124 придание миру смыслов, определение собственного индивидуаль- ного пространства и его соотношение с пространством «другого», с пространством «всех», с объективным пространством поселения. Внутреннюю атмосферу города организуют сооружения, являясь особыми маркерами, размечая его, диктуя взаимный «знаковый вес» отдельных сооружений, частей города и города в целом. Чело- век одновременно и формулирует этот своеобразный архитектур- ный «текст» и прочитывает его [4]. Парадоксальность самой архи- тектуры как текста заключается в том, что граница языка и является условной границей мира. Каждая цивилизация имеет свои архитектурные символы и ми- фы, знаки и значения. Там, где стиль совпадает с эпохой в архитек- туре преобладает историко-эпический текст. Где стили в простран- стве эпохи разбросаны как дискретные источники, там архитектур- ный текст знаковый, преобладают выразительные качества самой среды. Герменевтика архитектуры стремится расшифровать такие понятия, как пространство, форма, объем. Бытие в мире представ- ляется как множественность человеческих экзистенций. Причем для каждого человека – это процесс достижения своей аутентичности. Отношения, возникающие в условиях взаимодействия Архитектор – Произведение – Человек есть отношение соучастия. В архитектур- ном сооружении человек не просто бытийствует. Он воплощает свое стремление быть кем-то иным, кем он не является в настоя- щем, своего рода воплощение проекции человека и новый опыт. Английский архитектор Питер Смит в работе «Динамика урба- низма» указывает несколько уровней символизма в городской сре- де: уровень «ассоциативного символизма», включающий индивиду- альные ассоциации, посредством которых каждый устанавливает значимость определенной среды; «окультуренный символизм» го- родской среды, который берет свое начало в истории культуры (кресты храма - эти значения и образы уже созданы ранее и находят отклик в сознании воспринимающего); «символизм известного» – это каждодневная среда, образующая основу существования в горо- де (подтверждающие символы родины, улицы, квартала). Самый сложный уровень – «символизм архетипа» [1]. Здесь архитектура города вызывает мысли о чем-то извечном, вневременном. Приме- ром может послужить храмовое зодчество, как свидетельство не просто поклонения перед божественным, а особая форма связи с 125 ним. Такие объекты имеют значение и для страны и даже для миро- вой культуры и в синхронии, и в диахронии. Архитектура как условие и выражение экзистенциального опыта, порождает интерес к ее семантике, так как она есть «непознаваемое означаемое» и одновременно «означающее». Диверсификация про- странственных отношении , связанная с процессами глобализации, стала поводом для пересмотра самой связи между пространством и обществом. Обнаружение социальной релевантности проблематики интерпретации пространства и способами описания общества при- вело к «пространственному повороту»: из узкодисциплинарной те- мы пространство превратилось в проблему, анализом которой за- нимается целое множество исследовательских направлении . Новые формы социально-пространственных отношении (виртуальные уни- верситеты, школы, офисы, мультикультурные идентичности), вы- званные к жизни процессами глобализации, можно исследовать только в тои парадигме, которая рассматривает пространство как измерение деи ствия. В действии пространство обнаруживается не в качестве вещи или идеи, а в качестве практической до рефлексив- ной схемы – системы координат, дающей человеку ориентиры в по- вседневной жизни [3]. Человек заблудившийся, ищет ответ на во- прос «Кто Я?» в различных дискурсах, удаляясь от себя самого все дальше, в то время как архитектура полна реперных знаков. Процессы глобализации привели к образованию гибридных идентичностей, которые возникают в результате скрещивания и пе- реплетения различных нормативных порядков, культур и стилей жизни, соседствующих друг с другом. Глобализация является мно- гомерным процессом, в котором исчезновение одних границ стиму- лирует возникновение других, что ведет одновременно как к увели- чению рисков, так и открытию новых опций для деи ствия. Границы новой – перформативной – идентичности определяются масштабом и фокусом человеческой деятельности, а город – процесс, перфор- манс, в котором воплощается особый порядок организации про- странства и времени. Совокупность практик, стилей, жестов, возни- кающих в этом процессе и поддерживающих его, и называется культурой. Чтобы понять специфику того или иного города, нужно обнаружить характерные для него социально-пространственные практики, в которых производятся и воспроизводятся базовые цен- ности. 126 Литература 1. Кашкабаш, Т.В. Интерпретация городского пространства в со- временных условиях / Т.В. Кашкабаш. – Современные исследова- ния социальных проблем (электронный научный журнал) – 2012 - № 10(18). 2. Мельникова, О.Т. Личность и социальная среда: идеологиче- ские и психологические аспекты общения / О.Т.Мельникова. – М., 1987. 3. Мерло-Понти, М. Видимое и невидимое / пер с фр. О.Н. Шпа- раги; под ред. Т.В. Щитцовои . – Минск, 2006. 4. Тыхеева, Ю. Ц. Человек в городском пространстве (Философ- ско - антропологические основания урбанологии) / Ю. Ц. Тыхеева. - Санкт-Петербург, 2003. Попкова Н.А., Булыго Е.К. Новое измерение биоэтики в горизон- те диалога культур Основной причиной появления биоэтики считается прогресс в медицине, визитной карточкой которого стали новые биомедицин- ские технологии. Российский ученый П.Д. Тищенко отмечает связь между появлением биоэтики и развитием биотехнологий, которые создали новую экзистенциальную угрозу для жизни, чести и досто- инства пациентов [1, C. 77]. За последние 30 лет произошли колос- сальные изменения в области техники, биологии, медицины, инже- нерии, которые перестроили сам подход к таким понятиям как мо- ральные нормы, а также некоторым социальным и культурным цен- ностям. Научные открытия перешли из плоскости качественного прогресса в количественный, тем самым подстегивая ученых к бо- лее стремительным новациям, затрагивая этическое самопонимание человечества в целом. Становлению биоэтики способствовал процессы глобализации, которые в 20-м веке стремительно нарастали. Процесс глобализа- ции можно рассматривать, как интеграцию этносов, обществ, госу- дарств, культур и цивилизаций. Как отмечают современные авторы, глобализация в ее современном виде – это прямое следствие модер- на и становления капиталистического общества [2, c. 91]. Новые технологические возможности породили массовость, что оказало огромное влияние на культуру в целом. Стремление к получению прибыли приводит к расширению рынков сбыта, усилению мигра- 127 ционных процессов, трансформации и смещению культурных цен- ностей, созданию международных организаций и структур. А.Н. Чумаков отмечает, что первым реальным опытом глобального со- трудничества в сфере правового регулирования международных отношений стал Нюрнбергский процесс [3.С. 243]. Данный между- народный судебный процесс над бывшими руководителями гитле- ровской Германии стал отправной точкой формирования биоэтики. Как и любое другое научное знание в эпоху постнеклассичекого этапа развития науки и техники, биоэтика постоянно развивается и проникает во множество новых научных сфер. Чем стремительнее и агрессивнее происходит развитие биомедицинских технологий, тем чаще поднимется вопрос о применении и усилении моральной ре- гламентации деятельности ученых и врачей. Особенностью современного общества является не только сосу- ществование множества культур и религиозных традиций на отно- сительно небольшом пространстве, но их активный диалог и взаи- мовлияние. Прочное сотрудничество различных культурных и ре- лигиозных учений проникло глубоко в недра современного мира. Развитие технологий позволяет осуществлять обмен информацией между разными континентами практически в режиме on-line, мини- мизируя трудности перевода и экономические затраты. Для обмена информацией и сотрудничества нет нужды в постоянных длитель- ных и выматывающих путешествиях, не нужно даже быть носите- лем одного языка или принадлежать к одной конфессии – достаточ- но иметь доступ в интернет и любое, даже самое недорогое, устрой- ство для выхода в интернет. В сложившихся условиях, постоянное взаимодействие с Другими помогает в создании уникальных проек- тов в самых разных областях науки и техники. Изначально в основу биоэтического учения были положены нормы христианских теоло- гов: запреты на искусственное прерывание беременности при по- мощи противозачаточных препаратов, трансплантацию органов и тканей, эвтаназию, клонирование человека [4, с. 154]. В современ- ном мире существует целый спектр нравственных установок по от- ношению к проблемам генной инженерии и прочих биотехнологий [5, с. 325]. В принципе, можно обозначить две крайние позиции в качестве своеобразных полюсов, между которыми размещаются все прочие [6, c.135]. Наиболее жесткую этическую и правовую пози- цию занимают ФРГ и большинство других стран континентальной части Западной Европы. Для этих стран осторожность, даже враж- 128 дебность по отношению к биотехнологиям является одним из глав- ных принципов. Другую сторону спектра составляют многочислен- ные азиатские страны. Эти общества в силу религиозных, культур- ных, а значит, и исторических обстоятельств куда менее озабочены этической стороной биотехнологий [6, c.135]. Этим культурам свойственно намного большее сочувствие и внимание окружающе- му миру и существенно меньшая значимость человеческой жизни. Например, в Китае официально разрешено изъятие органов у каз- ненных заключенных и использование их тел для самых различных целей. Таким образом, происходит поляризация мира: азиатский регион, в силу своей особой культуры, ментальности и религиозно- сти, а также бурного экономического роста, не испытывает никаких нравственных мытарств и не прибегает к правовым ограничениям на определенные технологии, и противовес ему – Западная Европа и Северная Америка, чье жесткое правое законодательство активизи- рует отток научных, финансовых и технических ресурсов в Азию. В таких условиях такие страны Евразийского экономического союза как Россия, Беларусь, Казахстан, Армения занимают проме- жуточную позицию между культурами Запада и Востока. Интегра- ционные процессы, происходящие внутри этого союза, позволяют найти «золотую середину». Отсутствие открытого противостояния ислама и христианства, исторически сложившаяся многоконфесси- ональность позволяют выделить новые направления развития со- временной науки, являющиеся безопасными для человека и челове- чества, тем самым диалог культур может дать значительное пре- имущество взаимодействующим странам перед представителями противоположных культурных и мировоззренческих полюсов. Литература 1. Тищенко, П.Д. Био-власть в эпоху биотехнологий. / П.Д. Ти- щенко. – М., 2001. 2. Мещерякова, Т.В. Причины появления биоэтики / Т.В. Меще- рякова // Вестник Томского государственного ун-та. Философия. Социология. Политология. – 2010. №4 (12). – С. 90-101 3. Чумаков А.Н. Глобализация: контуры целостного мира: моно- графия. / А.Н. Чумаков. – М., 2005. 4. Пустовит, С.В. Глобальная биоэтика: становление теории и практики (философский анализ). / С.В. Пустовит. – К.: Арктур. – А, 2009. 129 5. Этика. Под ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С. Яскевич. – Минск, 2002. 6. Тульчинский, Г.Л. Постчеловечность в разнообразии культур. Глобализация, биоэтика и цивилизационные разломы — все еще только начинается. / Г.Л. Тульчинский. – Бюллетень сибирской ме- дицины. –2006 - № 5. – С. 123-136. Белый Е.В., Лойко А.И. Мир детства моего В Минске очень много удивительных мест. Про многие из них стоило бы рассказать, многие невозможно описать, но их все стоит посетить. Одно из таких мест ботанический сад Национальной Ака- демии наук Беларуси, Ботанический сад моего детства – главная ореховая аллея, ска- мейка, сестра, и читающая нам книгу бабушка. Может не случайно, фотограф запечатлел этот момент. А спустя время фотография по- явилось в газете «Беларусь сегодня», как наглядное подтверждение к статье «Читай больше!». Прошли годы, но они не властны над памятью, над этим уни- кальным местом моего детства. Как и прежде, по аллеям гуляют пары молодых людей, на лужайках гуляют дети, на скамеечках си- дят читающие. У каждого здесь найдется свой любимый уголок. В мае минчане и гости столицы приходят полюбоваться коллекцией сирени.Читая таблички с названиями «Защитникам Брестской кре- пости» или «Красная Москва», можно и сейчас ощутить дух той эпохи. Вековые деревья хранят память о прошлом, запоминают настоящее.У минского ботанического есть несколько лестных, хоть и не официальных, титулов: «памятник природы республиканского значения», «научный объект, составляющий национальное достоя- ние», «памятник ландшафтной архитектуры 2-й половины ХХ сто- летия». Они как нельзя лучше отражают суть этого уникального места, где наука воссоздает естественную среду по своим собствен- ным законам и по законам красоты. Исторические моменты Ботанического сада. 17 апреля 1932 г. «Савет Народных Камicараў пастанаўляе:1. Зацвердзiць тэрыторыю Батанiчнага саду, згодна з устаноўленымi Гарсаветам восенню 1931 года межамi, а таксама i складзены праект-план разбiўкi саду i да- ручыць Мiнскаму гарадскому савету разам з Беларускай Акадэмiяй навук у дэкадны тэрмiн устанавiць дэталѐва сталыя межы Батанiч- 130 нага саду на падставе прадстаўлеленага праекта-плана». Для строи- тельства Сада отводилось 106 га территории возле парка Культуры и отдыха (современный парк им. Челюскинцев) по Борисовскому тракту. Эти земли были включены в черту г. Минска сравнительно поздно. На планах Минска конца ХIХ – начала ХХ вв. значится, что эта территория находилась за пределами города. Здесь были леса и поля имения Слепянка. Известно, что до ХVIII века имение принад- лежало князьям Радзивиллам, а затем, до начала ХХ в. – Ванькови- чам. Осенью 1931г. было принято постановление Горсовета о выде- лении участка под ботанический сад. Территория, отведенная под строительство ботанического сада, была покрыта низкорослым сос- новым лесом. За два года (1933-1934 гг.) было проведено профили- рование аллей, дорожной сети, освоено 8 га, на которых заложили питомники и дендрарий, помологический сад, живые изгороди. Центральный ботанический сад стал «колыбелью» для институ- тов и лабораторий НАН Беларуси. Основными направлениями дея- тельности Сада были определены: формирование коллекций полез- ных для народного хозяйства древесных и травянистых растений, исследование флоры БССР, интродукция и селекция плодово- ягодных культур садоводства. Важным направлением деятельности Центрального ботанического сада в довоенные годы была пропа- ганда достижений учѐных. К 1939 г. ботанический сад достиг рас- цвета. Тогда в саду было 10 000 видов и сортов растений, в дендра- рии насчитывалось 168 видов и форм древесных растений. Бога- тейшие коллекции – живые сокровища. Суровые зимы 1939–1940 гг. оказали отрицательное влияние на ботанический сад. Но особен- но огромный ущерб был нанесен саду во время Великой Отече- ственной войны, немецко-фашистской оккупацией. Были взорваны и сожжены служебные помещения с научным оборудованием, ар- хивами, библиотекой, гербарием, метеорологическая станция, огра- да. Погибла большая часть древесных растений, полностью уни- чтожены розарий, коллекция травянистых растений. Территория Сада была изрыта окопами. По приказу оккупационных властей территории ботанического сада, участки с коллекциями растений, были запаханы, раскорчѐваны и выделены под выращивание ово- щей для оккупантов. Фашисты подвергли ботанический сад вар- варскому истреблению, уничтожив его на 70 процентов. Сразу по- сле освобождения Минска, в июле 1944 г. начинается работа по его 131 восстановлению. До середины 1950-х годов продолжалось восста- новление Сада от разрушений военного времени. В настоящее время ботанический сад Национальной Академии наук Беларуси, является одном из самых крупных в Европе, где представлено 10 000 растений с различных мест планеты, более 130 растений включенных в Красную книгу Республики Беларусь. «Оранжерея тропических и субтропических растений», «Лебеди- ный» пруд, являющийся визитной карточкой минского ботаниче- ского сада. Ботанический сад Национальной Академии наук Бела- руси включен в реестр рекомендуемых мест для посещения тури- стами. Литература 1 Каталог основных коллекционных фондов Беларуси / Центр.ботан. сад НАН Беларуси; сост.: И. М. Гаранович [и др.]; науч. ред. В. В. Титок. – Минск, 2013. 2 Коршун, О. Читай больше! /Коршун О.// Советская Бела- русь.газета – 2006 – 18 июля – С. 13 Романюк А.С., Лойко А.И. Роль научных исследований в реше- нии проблем формирования покрытия на установке газопла- менного напыления Современный этап общественного развития вполне можно оха- рактеризовать как «информационное общество», поскольку в его основе лежит особая нематериальная субстанция, которую можно назвать «информацией», взаимодействующей как с духовным, так и с материальным миром человека. Появление интеллектуальных компьютерных систем позволило по-новому взглянуть на проблему инновационной и познавательной деятельности человека. Поэтому у математиков, философов и инженеров появились новые точки со- прикосновения, так как компьютерное моделирование мышления и использование новых методов математических, компьютерных и технических наук в инновационных исследованиях породили надежду на создание философски адекватных теорий мышления. Для любой науки обязательным требованием при исследовании является объективность, понимаемая в том смысле, что на процесс исследования не должны влиять переживания, личные убеждения ученого, представление о ценности результата для человека. Наобо- 132 рот, философия всегда озабочена аксиологическими вопросами, т.е. вопросами о значимости (ценности) достигнутого знания для чело- века. В работе рассмотрены основные факторы, влияющие на фор- мирование покрытий на установке микродугового оксидирования, а также, опираясь на научные исследования в области газопламенных напылений, решение возникающих проблем. Получаемые методом микродугового оксидирования (МДО) керамические покрытия (КП) позволяют значительно расширить область применения алюминие- вых сплавов. Алюминиевые сплавы, благодаря пониженной плот- ности, высокой прочности, коррозионной стойкости, прочности сварных соединений находят широкое применение в различных от- раслях промышленности, в частности, авиационной, автомобиль- ной. Однако их использование в узлах трения ограничивается низ- кими трибомеханическими характеристиками. Расширение возмож- ности применения таких сплавов может быть достигнуто формиро- ванием на них износостойких керамических покрытий, модифици- рованных углеродсодержащих и оксидных наноразмерных добавок в процессе получения покрытия методом микродугового оксидиро- вания Боброва Е.А., Напольских Д.А., Терлюкевич И.И. Беларусь– Ка- захстан: проблемы и инновации в экологистике Беларусь и Казахстан, являясь государствами-партнерами по Та- моженному Союзу, единому экономическому пространству, тесно взаимодействуют в интеграционном объединении и координации программ развития инфраструктуры в сфере логистики. Однако имеются ряд нерешенных вопросов в гармонизации и унификации положений экологической логистики. Основные принципы экологической логистики – экономически обоснованная и экологически безопасная транспортировка и скла- дирование материальных ресурсов; минимальное использование сырья и упаковки не подлежащих вторичной переработке или без- опасной утилизации; повышение экологической образованности и ответственности персонала. Концепция экологической логистики в главных аспектах идентична идеям социально-ответственного мар- кетинга. Современная экономика должна соответствовать требова- ниям безопасности продукции для здоровья человека и окружаю- щей среды. 133 Инновационная деятельность в экологистике – это комплексный процесс создания и использования новых средств, обеспечивающих сбор, сортировку, хранение, переработку и утилизацию отходов. Отправным пунктом инноваций служат максимально высокое каче- ство транспортировки грузов и безопасность на дорогах. Объедине- ние всех видов контроля: транспортного, санитарно-карантинного, фитосанитарного, ветеринарного – в единую электронно- экспертную систему и включение издержек по экологическому обеспечению логистических действий является необходимым усло- вием решения экологических проблем Беларуси, Казахстана и дру- гих странах. Пивовар Т.С., Сафонова А.А., Терлюкевич И.И. Философия логи- стики: Беларусь – Казахстан Логистика – это сфера экономики, которая комплексно решает вопросы снабжения предприятия сырьем, топливом, полуфабрика- тами, организует сбыт, распределение и транспортировку готовой продукции. Цель логистики – доставка грузов «точно в срок» при минимальных затратах трудовых и материальных ресурсов. Дея- тельность в области логистики разнообразна – это управление транспортом, складским хозяйством, запасами товаров, кадрами, организация информационных и коммерческих проектов. Построение и функционирование логистики основывается на си- стемном подходе, принципах синергетики и теории деятельности. Так, реализация системного подхода проявляется в интеграции и взаимодействии всех элементов логистики. Это находит отражение в разработке и осуществлении единого технологического процесса производственно-транспортной организации, в переходе от кон- струирования отдельных видов оборудования к созданию производ- ственно-складских и производственно-транспортных комплексов. Системный подход открывает новые возможности для гармонично- го развития всех этапов логистики, повышает производительность труда при хранении, складировании, транспортировки и перегру- зочных процессах. Логистическая система обычно функционирует в условиях неопределенности, стохастичности конъюнктуры рынка, работы транспорта. Поэтому непременным условием логистики яв- ляется способность к адаптации и обеспечение устойчивости систе- мы с помощью стратегического планирования. Стратегическое пла- 134 нирование образует цепочку технических планов на каждый день для реализации принципа «точно в срок». При оптимизации опера- тивных планов строят дерево целей и для достижения успеха вы- полняют пять «шагов»: проверку качества обслуживания покупате- лей, анализ деятельности конкурентов, проверку цепочки доставки и этапов снабжения производства материалами, контроль над рас- пределением изготовленных товаров. Сопоставление состояния и перспектив развития логистики в Бе- ларуси и Казахстане приобретает особый смысл вследствие их тес- ного взаимодействия в международном проекте «Новый Шелковый путь», который должен связать Западную Европу и западную часть Китай. Реализация пяти ключевых принципов проекта: скорость, сервис, стоимость, сохранность и стабильность – позволяет вывести Беларусь и Казахстан в региональные лидеры в сфере логистики. Нечаева В. В., Булыго Е.К. Историческая память – живое про- шлое Эта память – верьте люди, Всей земле нужна. Если мы войну забудем – Вновь придет война. Н.П. Гирилович Летят годы. Из памяти стираются события тех далѐких 40-х го- дов ХХ века, которые выпали на судьбы людей, но те, кто пережили унижения и оскорбления, они в своих израненных сердцах хранят неизгладимые воспоминания военного лихолетья. За годы оккупации гитлеровцы провели свыше 140 карательных операций, более за 9200 белорусских деревень уничтожено окку- пантами. Из них 5295 спалили вместе с людьми. 628 деревень раз- делили судьбу Хатыни. 186 из них так и не были восстановлены после войны [4, с.190]. Нам, детям ХХІ века, необходимо помнить о Великой Отече- ственной войне, понимать поступки и чувства людей, потому что именно тогда нам удастся избежать ошибок прошлого. Все в мире знают о трагедии в Хатыни. Я, как и многие белору- сы, посетила мемориальный комплекс. Как всѐ дрожит внутри, ко- гда читаешь фамилии и года жизни тех, кто жил в Хатыни, названия 135 деревень и то количество населения, которое было сожжено в них. Но одно название меня заворожило более всего – деревня Дальва. Почему? От Хатыни до Дальвы рукой подать – их отделяют всего пара десятков километров. Хатынь была спалена 22 марта 1943 го- да. Дальва же была уничтожена фашистами 19 июня 1944 года. Од- на и та же участь постигла деревни в разницу более года, а распо- ложены они совсем рядом. Это последняя из «спаленных деревень» Великой Отечественной войны, которая повторила судьбу Хатыни. Дальва была уничтожена, когда до освобождения оставались счи- танные дни… «Тот июньский день обещал быть солнечным, небо радовало го- лубизной. Дети еще спали. Никто из местных жителей не знал, что для них это утро станет последним, а дня не будет…» [1, с.38] Из литературы я узнала, что партизаны возле деревни Дальва пе- ререзали полевой кабель, тем самым нарушили телефонную связь. С этого момента участь деревни была предрешена. Из леса выехали крытые грузовики. Плотным кольцом солдаты окружили деревню. Всех жителей сгоняли на окраину к дому Васи- ля Кухаренка. Ребятишки, которых только что подняли с постелей, плакали. Каратели, подстегивая всех криками и прикладами, начали загонять людей в хату. Двери заперли. Бросили гранату в дом. Вспыхнуло, загудело пламя… В пламени пожара погибли 44 человека: 29 детей, 13 женщин и 2 мужчин. Старшему из погибших было восемьдесят лет, а самому младшему – около двух. Из 29 детей сожжены 17 девочек и 12 мальчиков. Из них 19 не было и 10 лет. Расправившись с жителями, подожгли деревню с двух сторон. Горела Дальва… Оставшийся в живых 13-летний Коля Гирилович, впоследствии вспоминал: «Гнулись двери под людским напором, но они не под- давались… Я не знаю как, но моей матери с младшим братом Воло- дей удалось вырваться из огня. Автоматная очередь сразила их тут же. Некоторые мальчишки пытались выбраться через крышу, но фашисты стреляли по ним из автоматов, и дети падали в пламя. Я пас лошадей на лугу. Вдруг я услышал, как раздался взрыв, за- тем автоматная очередь резким эхом прокатилась через лужайку. Вскочив на ноги, я взглянул в сторону Дальвы и замер: над дерев- ней вставал огромный черный столб дыма. Бросился бегом к Даль- ве. Поднялся на пригорок и остановился: горела крайняя хата, в ко- торой жила семья Василия Кухаренка. Я, ничего не понимая, смот- 136 рел на горящую хату, потом побежал к своему двору. На бегу уви- дел, что горит и дом Кастуси Бутвиловской, который стоял на дру- гом конце деревни. Потом вспыхнули и другие. Я видел, как кара- тели садились в машины, но побежал к своему двору. Хата еще не была охвачена огнем. Через раскрытые настежь двери крикнул: «Мама!» Тишина. Никого… На столе – ложки, прикрытая рушником гор- бушка хлеба. «Папа!» И снова молчание… «Костя! Женя! Володя!» Никто не отозвался. Лишь ветер пробегал по хате, кружил пух из порванной подушки» [4, с.13]. Жители деревни проявили мужество, отвагу, смелость… У. Пенн писал: «Тому, кто живѐт ради жизни в веках, смерть не страшна» [2, с.16]. Я считаю, что пока живут свидетели, живѐт история. Кл. Гельве- ций писал: «Гуманизм в человеке есть результат воспоминания о страданиях, которые ему знакомы либо по собственному опыту, либо по опыту других людей» [3, с.126]. На месте деревни Дальва сегодня располагается мемориальный комплекс, который возводили на общественных началах Николай Гирилович и, будучи студентом, скульптор Владимир Теребун. Они смогли донести горечь и трагедию, постигшие деревню Дальва. Читаешь имена погибших, и слѐзы накатываются: ведь они ничем не виноваты. Это просто маленькие детки, которые ещѐ не узнали, что такое жизнь. Но их жизнь в одно мгновение оборвалась… Я думаю, что никакие идеологические или политические цели не стоят человеческой жизни. И хотя вся история человечества – история войн, сегодня в наших силах всѐ изменить. Эти страшные жертвы, неисчисляемые потери, трагические страницы прошлого дают нам уроки, уроки жизни. Хочется верить, что эти страшные уроки, уроки войны, никогда не вернуться на земли Беларуси. Человек – это не только его настоящее, это его будущее, к кото- рому он стремится, мечтает и надеется, и, конечно, его прошлое. Именно историческая память делает нас людьми, наполняет нашу жизнь и позволяет выбрать будущее. Дальва, Хатынь всегда будут жить в сердцах белорусского наро- да, как и другие деревни, которых мы не найдѐм на карте Беларуси. 137 Огромными жертвами советский народ заплатил за то, чтобы мир, чтобы другие народы не испытали того же, не познали сотен и ты- сяч Хатыней. Своими Хатынями заплатил. Закончу словами Дж. Сантаяна «Тот, кто не помнит своего про- шлого, осуждѐн на то, чтобы пережить его вновь» [2, с.25]. Литература 1. Гирилович, Н.П. Дальва – сестра Хатыни/ Н.П. Гирилович. – Минск, 1987. 2. Жадан, А.А. Жемчужины мысли / Сост. А.А. Жадан. – 3-е изд., перераб. и доп.. – Минск, 1991. 3. Зубков, В.Н. Мудрость тысячелетий от А до Я. Великие мысли и афоризмы великих людей / В.Н. Зубков. – М., 2010. 4. Падаляк, Т.У. Нашчадкі вогненных вѐсак: дакумент. нарысы, эсэ, успаміны/ Т.У Падаляк. – Мiнск., 2009. Орловская Д., Микульчик С.Ю. Особенности правовой защиты интеллектуальной собственности и авторского права в странах ЕАЭС: Беларусь, Россия, Казахстан Одним из важных условий развития культуры в государстве яв- ляется создание надежной правовой охраны авторских прав и ин- теллектуальной собственности, которая осуществляется посред- ством принятия, выполнения и контроля соответствующих норм законодательства. Интеллектуальная собственность – исключительное право физи- ческого лица или фирмы на определенные объекты, к которым от- носятся: результаты интеллектуального труда; средства индивидуа- лизации чего-либо; смежные и авторские права; патенты; докумен- ты на знаки обслуживания; товарные знаки; фирменные названия. Объекты интеллектуальной собственности не являются материаль- ными – это результаты интеллектуального труда. В Республике Беларусь обладатель авторских прав имеет исклю- чительное право распоряжаться своей интеллектуальной собствен- ностью по своему усмотрению, распоряжение объектами интеллек- туальной собственности другими лицами возможно только при со- гласии правообладателя или при ссылке на авторское право вла- дельца интеллектуальной собственностью. При нарушении Закона об авторском праве можно обратиться в Верховный Суд Республи- 138 ки Беларусь с заявлением о взыскании денежной компенсации, воз- мещении убытков, изъятии материальных объектов. Если авторские права были нарушены, то отношения между вла- дельцем данных прав и нарушителем права правообладателя могут быть урегулированы без вмешательства органов правопорядка при обоюдном согласии сторон. Исследования показывают, что наличие свидетельства о праве на интеллектуальную собственность является одним из оснований для защиты исключительных имущественных прав. Для указания ав- торских прав на каждом экземпляре произведения должны обяза- тельно стоять знаки, которые определяют авторство: латинская бук- ва «С» в окружности; инициалы автора, имя или наименование; год первого опубликования произведения. Когда авторство на произве- дение не указано, тогда автором считается лицо, указанное в каче- стве автора на оригинале. Законом Российской Федерации предусматриваются две основ- ные категории интеллектуальной собственности – авторское право (и права, смежные с авторскими), промышленная собственность. Принципиальная разница между двумя категориями состоит в том, что официальная регистрация авторских и смежных прав не нужна. Возможна факультативная регистрация программ для ЭВМ и баз данных в Роспатенте или размещение произведений в независимых депозитариях. Ситуация с промышленной интеллектуальной соб- ственностью иная – ее объекты нуждаются в регистрации. Защита изобретений, полезных моделей, промышленных образ- цов и товарных знаков возможна только после их регистрации в Роспатенте. За кражу, незаконное использование, перемещение не- легальных экземпляров произведений с целью их реализации, пла- гиат предусматривается административная и уголовная ответствен- ность. Органами защиты в Российской Федерации выступают Пала- та по патентным спорам, Федеральная антимонопольная служба, Суд по интеллектуальным правам. При сравнении нормативно-правовых актов об охране интеллек- туальной собственности Республики Казахстан с международными нормами хорошо заметен недостаток ряда правовых документов, регулирующих охрану этих объектов. В Казахстане действуют та- кие организации, как Республиканское общественное объединение «Казахстанское авторское общество», ТОО «Абырой», ТОО «Ви- део-Аудио-Меломан», лаборатория интеллектуальной собственно- 139 сти и другие, управляющие имущественными правами на коллек- тивной основе. Все нормативно-правовые акты, касающиеся ре- зультатов интеллектуальной творческой деятельности, составляют отдельную подотрасль гражданского законодательства – законода- тельство по интеллектуальной собственности. Особенностью правовой защиты интеллектуальной собственно- сти и авторского права является то, что Республика Беларусь ведет переговоры о присоединении к Всемирной торговой организации (ВТО). Российская Федерация и Республика Казахстан являются странами-членами ВТО. Одно из основных условий членства в ВТО – соблюдение стандартов, установленных Соглашением о торговых аспектах прав интеллектуальной собственности. В рамках Евразийского экономического союза предусмотрен национальный режим и наибольшее благоприятствование в сфере интеллектуальной собственности. Государства-члены ЕАЭС могут применять в законодательстве нормы, которые обеспечивают боль- ший уровень защиты и охраны прав интеллектуальной собственно- сти.Чтобы предотвратить ввоз контрафактных товаров целесооб- разно зарегистрировать товарный знак в национальных таможенных реестрах объектов интеллектуальной собственности. Отличитель- ной чертой на территории Евразийского экономического союза яв- ляется то, что товарному знаку предоставляется правовая охрана на территории отдельного государства на основании государственной регистрации в национальном патентом ведомстве. Предполагается, что результатом выполнения Стратегии интел- лектуальной собственности станет формирование успешно разви- вающегося евразийского рынка интеллектуальной собственности, который смог бы обеспечить развитие инновационной составляю- щей экономики и должный уровень конкурентоспособности госу- дарств-членов ЕАЭС. В настоящее время правовая защита интеллектуальной соб- ственности и авторского права в странах ЕАЭС (Республика Бела- русь, Российская Федерация, Республика Казахстан) требует особо- го внимания и дальнейшего усовершенствования. Литература 1. Национальная программа поддержки и развития экспорта Республики Беларусь на 2016 – 2020 годы, утвержденной Поста- 140 новлением Совета Министров Республики Беларусь от 01.08.2016 № 604. 2. Указ Президента Республики Беларусь от 23 февраля 2016 г. № 78 «О мерах по повышению эффективности социально- экономического 2 комплекса Республики Беларусь» (Национальный правовой Интернет-портал Республики Беларусь, 24.02.2018, 1/16297). 3. Абдуразакова, И.С. Защита объектов интеллектуальной соб- ственности/ И.С. Абдуразакова – Экономика. Бизнес. Банки, 2016. Т. 4 Якубович А.А., Гуринович С.В. «Искусство жить» как «искусство любить» Современный процесс глобализации конструирует новое социо- культурное пространство, которое характеризуется динамичностью, открытостью, культурной полисемантичностью, информационной насыщенностью. В этом пространстве глубокие трансформации пе- реживает в первую очередь молодое поколение. Учитывая природу трансформаций, в конце прошлого столетия закрепился особый термин – «компьютерное поколение» (the computer generation). Содержательные экспликации указанного тер- мина изложены в докладе А. Зандберга и Р. Зюдерберга «Компью- терное поколение: взгляды и требования» на III Международной конференции по вопросам военных применений синтетической окружающей среды и виртуальной реальности (Швеция, 1997 г.). В качестве типичных особенностей современной молодѐжи выде- ляются следующие: доступность, интерактивность, ценностный приоритет информации; доминирование сетевой среды и отноше- ний; гибкость и скорость получения и передачи информации, пони- мание реальности по аналогии с программным обеспечением. Логика развития информационного общества обуславливает, та- ким образом, изменение иерархии человеческих ценностей с прио- ритетом абсолютных общечеловеческих над частными, личностны- ми – до возврата к простейшим человеческим отношениям (жажда сильных ощущений, культ телесности). Более того, реализация по- следних осуществляется молодым поколением преимущественно в виртуальном пространстве. 141 Однако необходимо учитывать, что информатизация общества фундирует нарастание интеграционных процессов в культуре. Уме- ние жить в глобальном мире и означает для молодѐжи освоение вечных, общечеловеческих ценностей, способность их практиковать в индивидуальном моральном выборе. Важнейшей в ряду общечеловеческих ценностей выступает лю- бовь. В исследовании этой добродетели нам наиболее близка пози- ция немецко-американского мыслителя ХХ века Эриха Фромма. В концепции Э.Фромма именно любовь выступает критерием под- линности человеческого бытия, способом реализации человеческой сущности. В этом смысле «искусство жить» тождественно «искус- ству любить». Однако сложность заключается в том, что любовь не есть дар богов или приятное удовольствие, а искусство, требующее от человека определенных умений. Важно уточнить, что собственно любовью философ считает зрелые ее формы, когда имеет место «единение при условии сохранения собственной целостности, соб- ственной индивидуальности»[1, стр.15]. Насколько сложным выступает процесс обучения любви можно судить по тем элементам любви, которые рассмотренные в единстве и означают умение любить. Автор формулирует их следующим об- разом: забота, давание, ответственность, уважение, знание. Так, забота предполагает умение человека быть открытым дру- гому объекту (Родина, дело, другой человек) в противоположность эгоизму, замкнутости, вражде. Поэтому любовь созидательна. Возьмѐм для примера любовь к малой Родине. На наш взгляд, малая Родина – это не географическое понятие, не запись в свидетельстве о рождении, а переживание общности судьбы вместе с той или иной социальной группой. Забота о малой Родине может проявляться в виде регулярной связи с родителями, в помощи старому другу, в уборке маленького заброшенного двора, навсегда запечатленного в нашем сердце, и даже в исполнении воинского долга защищать свою малую Родину. Забота тесно переплетается с еще одним важным компонентом любви – даванием, что предполагает исключительно человеческую способность практиковать неутилитарные, бескорыстные типы от- ношений. Кроме моральных, к таковым в культуре относятся также эстетические, религиозные. Рыночная экономика объективно акцен- тирует ценности другого рода: прибыль, статус. Подобную страте- гию человеческого существования в современных реалиях 142 Э.Фромм определил лаконично – «иметь». Тем важнее молодому поколению противостоять потребительству силой «давания». Ответственность – еще один важный аспект любви. Сегодня она часто понимается как налагаемая извне обязанность. Но ответ- ственность в ее истинном смысле это от начала до конца добро- вольный акт. Это внутренне осознанный долг заботиться о другом. Любящий человек чувствует себя ответственным, он не может быть легкомысленным, он отвечает за то или того, что или кого любит. Существует опасность трансформации ответственности в превос- ходство и господство в отношениях. Поэтому так важно учиться уважению в любви. Уважение – это принятие ценности другого как самоценности, а не как средства для удовлетворения личных целей. Уважение пред- писывает не причинять другому человеку вреда, ни физического, ни морального. Но сегодня все чаще уважение подменяется признани- ем внешних статусных характеристик человека. Забота и ответственность в искусстве любви цементируется зна- нием об объекте. Компьютерное поколение, испытывающее давле- ние огромного объѐма информации, доступной и привлекательной, постепенно отказывается от усилий перевода информации в осмыс- ленное и упорядоченное знание. В пространстве любви знание – это не «лайки» на сетевых страницах, а проникновение в суть другого объекта, причастность к его сокровенным глубинам, что возможно при условии совместного общения, переживаний, действий. Любовь реализуется в единстве всех рассмотренных компонен- тов. И только втакой сложностивозможно относить еѐ к вечным, универсальным, подлинно человеческим ценностям, практикование которых поможет молодому поколению противостоять современ- ным глобальным рискам. Литература 1.Фромм, Э. Искусство любви / Э. Фромм. – Минск, 1990. – С.15. Моторин Р.С., Гуринович С. В. Нравственный смысл воинства Философский смысл воинства в европейской традиции впервые был осознан древнегреческим мыслителем Платоном в труде «Гос- ударство». Философ, конструируя идеальное государство, выделяет три фундаментальные социальные функции, реализация которых и 143 обеспечивает целостность государства: производительная, защитная и функция управления. Исполнение защитной функции Платон воз- лагал на особую категорию людей, названную им стражами, или воинами. Важно подчеркнуть, что содержанием их социального предназначения является защита идеи всеобщего блага от частных интересов, эгоизма. Понятно, почему философ уподоблял воинов крепким поджарым собакам, помогающим пастухам пасти стадо. Подготовка воинов включала серьѐзную систему воспитания. Но в целом воинство рассматривалось как социальное служение, несов- местимое ни с обольщением, ни с насилием. В современном контексте изначальный смысл воинства сохраня- ется. Мы полагаем, что это интегрированное этическое понятие, включающее такие добродетели, как мужество, долг, честь, досто- инство. Рассмотрим подробнее некоторые составляющие. Честь трактуется в этике как добродетель, проявляющаяся в при- знании человека со стороны той или иной социальной общности. Признание базируется на высокой оценке социально значимых по- ступков человека и проявляется в авторитете, славе, почитании. Понятие чести конкретизируется социальным статусом человека. Применительно к воинству употребляются понятия «честь саму- рая», «честь офицера». В Кодексе Чести Офицера содержатся следующие формулиров- ки: «Воинский дух, воинская честь – совокупность всех положи- тельных качеств, присущих человеку в военной форме. Это муже- ство и храбрость, воинственность и благородство, дисциплина, со- знание своего долга перед отечеством, самоотверженность, вера в свои силы, выносливость в лишениях, страданиях». В одной из ста- тей Устава Внутренней службы Вооруженных Сил Республики Бе- ларусь прописаны следующие обязанности военнослужащего: «без- заветно служить своему народу, мужественно, умело, не щадя своих сил и самой жизни, защищать суверенитет и территориальную це- лостность Республики Беларусь» и «дорожить войсковым товари- ществом, не щадя своей жизни выручать товарищей из опасности». Достоинство – это внутренняя уверенность в собственной ценно- сти, самоуважение. По отношению к чести достоинство первично, потому что отражаетизначальную родовую ценность человека неза- висимо от его социальных функций. В этом смысле и достоинство воина также представляет собой личную добродетель, означающую признание приоритета личностной ценности всех военнослужащих 144 перед уставными обязанностями, утверждение личного достоинства не за счѐт достоинства других. Долг – это свободно избираемое исполнение общественных обя- занностей. Моральные усилия при этом направлены на осознание необходимости тех или иных обязанностей, обусловленных обще- ственными потребностями, способность к их выбору и активное исполнение. Поэтому долг характеризует морально зрелую лич- ность. Современная практика призыва свидетельствует о моральной незрелости большинства молодых парней, которые идут в армию исключительно по обязанности. Для настоящего воина служба не сводится только к работе, а понимается как призвание, проявление уважение к Родине и семье. Необходимо особо подчеркнуть, что добродетели подтверждаются не благими намерениями («я хочу быть честным, достойным»), а конкретными нравственными по- ступками. В этом смысле предельно точно звучит афоризм Франсуа де Ларошфуко: «Честь, уже завоѐванная, – залог той, что предстоит завоевать». Современным примером настоящего воина может служить рос- сийский летчик майор Филлипов Роман Николаевич. При выполне- нии очередного задания в Сирии его самолет был сбит. После ката- пультирования, он попал на территорию врагов. Там он отстрели- вался из пистолета до последнего, когда патроны закончились, по- дорвал себя гранатой. Тем самым майор Филиппов поступил как настоящий офицер, выполнив свой долг до последнего и не опозо- рив честь и достоинство офицера. Ведь он мог просто сдаться в плен, где у него была возможность остаться живым, выдав секрет- ную информацию российской армии, но он пришел к самопожерт- вованию ради своей Родины. Он защитил свое государство и вы- полнил свою самую главную функцию стража – это защита обще- ственного блага. Веренич В.В, Булыго Е.К. Единое образовательное пространство ЕАЭС: текущее состояние и перспективы развития 29 мая 2014 года в Астане состоялось заседание Высшего Евразийского экономического совета, итогом которого стало под- писание Президентами России, Беларуси и Казахстана Договора о Евразийском экономическом союзе. После вступления в силу, к До- говору присоединились Армения и Киргизия. Государства- 145 участники ЕАЭС перешли на качественно новый уровень интегра- ции, сформировав уникальное региональное экономическое образо- вание, находящееся на стыке Европы и Азии [1, с.118]. Данное объединение открыло широкие возможности для членов ЕАЭС в различных сферах деятельности, в том числе и в сфере об- разования, поскольку целями создания союза и были всесторонняя модернизация, кооперация и повышение конкурентоспособности национальных экономик и создание условий для стабильного раз- вития в интересах повышения жизненного уровня населения госу- дарств-членов. Однако для полного использования возможностей ЕАЭС и достижения его целей необходимо постоянно принимать конкретные меры по продвижению и углублению сотрудничества между странами. Ранее были предприняты некоторые попытки создания единого образовательного пространства, которые увенчались довольно успешными проектами. К их числу можно отнести национально- славянские университеты, действующие филиалы российских вузов в государствах – членах ЕАЭС, сетевые университеты, совместные долгосрочные научно-исследовательские проекты. Также совмест- ные магистерские программы, реализуемые в различных россий- ских ВУЗах, в рамках бакалавриата сотрудничество с вузами России осуществляет Российско-армянский университет. По отдельным программам предусмотрено получение двойных дипломов. Специа- листы, получившие качественное образование могут осуществлять профессиональную трудовую деятельность, реализовывать различ- ные проекты как в целом рамках ЕАЭС, так и в отдельных странах союза. Новые возможности развития международного сотрудниче- ства стран ЕАЭС в сферах образования, науки и молодѐжной поли- тики открываются также в результате создания Сетевого универси- тета ЕАЭС. Меморандум о взаимопонимании по создании Евразий- ского сетевого университета (ЕСУ) был подписан руководителями образовательных организаций высшего образования государств- членов ЕАЭС 12 апреля 2016 г. Евразийский сетевой университет (ЕСУ) – это университет нового типа, «интерфейс» между «инсти- тутами» ЕАЭС и ЕЭК, представителями научно-образовательного сообщества, бизнес-сообщества высокотехнологических отраслей экономик и рынков труда ЕАЭС. Целью ЕСУ является развитие че- ловеческого и интеллектуального капитала ЕАЭС, содействие гло- бальной конкурентоспособности и долгосрочному процветанию 146 экономик ЕАЭС, создание условий для повышения качества жизни граждан государств ЕАЭС. Сетевой университет будет содейство- вать выведению человеческого и интеллектуального капитала ЕАЭС на новый уровень мировой конкурентоспособности, форми- ровать новые условия подготовки специалистов как основы эконо- мического роста и качества жизни стран союза. В результате работы университета будет осуществляться текущая и опережающая подго- товка необходимых специалистов в соответствии с потребностями рынка труда государств ЕАЭС и перспективами развития экономик союза. Дальнейшим шагом в развитии образовательного сотрудни- чества государств ЕАЭС стало подписание Меморандума о сотруд- ничестве по вопросам образовательного и научно- технологическо- го сотрудничества на евразийском пространстве между министер- ствами образования и науки государств союза в ходе Встречи руко- водителей государственных органов исполнительной власти госу- дарств-членов ЕАЭС в сфере высшего образования и науки 13 ап- реля 2016 г. в рамках Московского международного салона образо- вания [2, с.52]. Однако на данном этапе образованию как отдельной сфере взаи- модействия и интеграции не уделяется должного внимания, по- скольку основной акцент делается на формировании общего рынка труда. Только применительно к общему рынку труда страны ЕАЭС договорились о взаимном признании документов об образовании без прохождения процедуры признания дипломов (исключение – документы об образовании по педагогическому, юридическому, медицинскому и фармацевтическому профилям), а также о праве на получение образования детьми трудящихся в стране трудоустрой- ства родителей. При этом документы об ученых степенях и званиях, по условиям Договора, требуют прохождения процедуры признания в соответствии с законодательством государства трудоустройства. На практике это означает, что норма о взаимном признании доку- ментов об ученых степенях и званиях действует только между Рос- сией и Беларусью [3, с.75]. Преимущественное развитие рынка тру- да - в корне неверное решение, ведь рынок труда, его качественный состав и место среди других стран зависят от уровня образователь- ной системы, которая практически не развивается в рамках ЕАЭС. Торможение развития данного направления сотрудничества про- исходит по причинам осторожности глав государств Беларуси и Ка- захстана в принятии решений из-за боязни оттока абитуриентов и 147 трудовых кадров в Россию. К тому же существуют значительные различия в национальных стратегиях, относительно к образователь- ному процессу: в каких-то странах действуют уровни бакалавриата и магистратуры, в других – добавляется докторантура и отменяются кандидатские и докторские степени. Поэтому дальнейшее развитие единого образовательного пространство возможно только после стандартизации и унификации процесса образования стран- участниц ЕАЭС. Таким образом, перед странами ЕАЭС стоит важная задача по созданию единого образовательного пространства, которое способ- ствовало бы обеспечению идентичных возможностей для абитури- ентов в любой из стран, выбранной для получения образования, стандартизации образовательного процесса, эффективному обмену опытом и знаниями, что позволило бы создать мощнейший интел- лектуальный ресурс для достижения первоначальных целей ЕАЭС. Литература 1. Иванова, Е.М. Евразийская интеграция: путь от СНГ к ЕАЭС / Е.М. Иванова // Российский внешнеэкономический вестник – 2015 - №6 - С.112-119. 2. Чавыкина, М.А. Предпосылки формирования единого обра- зовательного пространства государств-членов ЕАЭС / М.А. Чавы- кина // Economics & Law – 2016 - № 10 (68) - С.51-53. 3. Юн, С.М. Перспективы интеграции в сфере образования в ЕАЭС к 2025 г. / С.М. Юн. - М., 2017. С.74-78. Хомич А. А., Лойко А.И. История Святой Равноапостольной Марии Магдалины Когда мы слышим фразу «Моя малая родина», каждый начинает думать о чем-то своем, для каждого малая родина своя. У каждого перед глазами появляется его город, деревня, со своими улочками, с характерной архитектурой, но все «малые Родины» будут похожи одним – в Беларуси вы вряд ли найдете место, в котором не будет церкви. И какими разными мы не были, нас всех связывает одно – вера. Наше неспокойное время ознаменовалось тем, что люди воз- вращаются в лоно православной веры. Время, в которое мы живем – исключительное. После 70-летнего молчания народ возвращается к духовной жизни. Заповеди, которые проповедуют в церквях и хра- 148 мах сплачивают людей в горе и в радости, становятся основным ис- точником нравственности на фоне общей бездуховности. Свято- Марии-Магдалининская церковь прошла все исторические этапы, которые были в отношениях государственной власти и Русской Православной Церкви в истории Советского государства: закрытие храма при Советской власти и его возрождение в конце ХХ – начале ХХI вв. Таким образом, я могу сделать вывод о том, что положение и развитие православной религии в первую очередь зависит от от- ношения государственной власти к Православной церкви. На протяжении всего своего существования Свято-Марии- Магдалининская церковь имела большое религиозное, просвети- тельское, воспитательное и образовательное значение в жизни жи- телей города Минска. При храме в разное время находились биб- лиотека, приходская школа, а сейчас Воскресная школа. Не пред- ставляется возможным без помощи Православной церкви выйти из нравственного кризиса, который охватил общество в последнее время, особенно молодое поколение страны: пьянство, наркомания, преступность. Все это заставляет задуматься о введении в учебных заведениях уроков духовного воспитания. С увеличением количества верующих увеличивается и интерес жителей к истории православного храма и потребность в работе, обобщающей все полученные результаты современных и поздних исследований по истории Свято-Марии-Магдалининской церкви. Тальковская А.С., Жоголь Н.Н. Моя малая родина: взгляд из прошлого в будущее В моем родном городе много достопримечательностей, но самым масштабным, красивым и узнаваемым является дворцово-парковый ансамбль графа Тышкевича. Тышкевичи – знатный род Великого Княжества Литовского, они обладали значительными территориями на месте современной Бе- ларуси и Литвы. Род Тышкевичей владел Воложином и прилегаю- щими землями до 1939 года. Это были последние частные владель- цы воложинского края. Иосиф Тышкевич был старостой Вильнюса, полковником национальной кавалерии. Свою резиденцию Иосиф Тышкевич построил возле рыночной площади Воложина – центра города. Но ансамбль выполнили так, что внутренний его двор был 149 полностью изолирован от внешнего мира. Первый камень в это пре- красное произведение искусства был заложен в 1803 году, а по- следний в 1806. Этот памятник архитектуры является одним из ве- личайших сокровищниц прошлого. Прелести дворцово-паркового ансамбля можно перечислять очень долго. Дворцово-парковый ансамбль Тышкевичей в Воложине был по- строен по проекту архитектора Коссаковского. Место построения дворцово-паркового ансамбля, который должен был стать резиден- цией Иосифа Тышкевича, было выбрано не случайно. Именно на этом месте раньше располагалось средневековое замчище. Дворец является памятником архитектуры эпохи классицизма. Об этом го- ворят лаконичные обрамления проѐмов, композиция фасадов, пор- тики и др. В декоре не было ничего лишнего, все детали органично дополняли друг друга.Самой изящной была центральная часть ре- зиденции, в ней была двухэтажная оранжерея с куполом в форме сферы, в которой росли теплолюбивые пальмы, апельсиновые дере- вья и прочие экзотические деревья, цветы и кустарники. Ухаживали за растениями лучшие садоводы Воложина. Дворец имеет П– образную форму, его центральная часть больше, чем две прилега- ющие, она украшена элегантными колоннами и изысканной лепни- ной. А два других корпуса являются симметричными отражениями друг друга, они менее изящные, но при этом превосходно дополня- ют и оттеняют еѐ главную часть. За дворцом простирался заложен- ный ещѐ в XII веке красивейший парк с пышной растительностью, который имел выход к реке. Дворцово-парковый ансамбль Тышке- вичей в Воложине сохранился до наших дней, он является одной из величайших сокровищниц прошлого и одним из главных украше- ний Воложина. Можно очень много писать о том, каким прекрасным является этот дворец, но хочется сказать о том, что он мог бы стать объектом более пристального внимания, сейчас мало кто интересуется им, так как в наше время многие забыли о том, как прекрасна наша история. И конечно, мне как жителю города, хочется, чтобы дворец Тышке- вичей привлекал туристов со всего мира. Для этого нужно отреста- врировать дворцовый ансамбль, это поможет в дальнейшем разви- вать город и, по возможности, узнать о технологиях того времени. Так как на данном этапе весь дворец нельзя отопить, потому что Тышкевичи придумали изумительную систему отопления, прони- зывающую трубами стены, по которым проходило тепло печей, 150 находящихся в подвалах, и таким образом согревались все помеще- ния замка. Важно и то, что мой город – это поистине клад для ар- хеологов и историков благодаря тому, что ранее на месте замка и прилежащих землях находилось средневековое замчище. Примеча- тельно и то, что Тышкевичи были религиозными людьми, под их руководством был построен костел Святого Иосифа, который при- нимает прихожан и по сей день. Костѐл Святого Иосифа в Воло- жине был построен в1806-1816 гг. Иосифом и МихаиломТышкеви- чами.Он больше напоминает античный храм Древней Греции, чем католическую святыню. И сегодня храм по-прежнему впечатляет своим величием, хотя время не щадило костѐл и на его долю выпа- ли немалые испытания. Интерьер храма просторен и наполнен све- том. Главный алтарь освящѐн во имя Святого Иосифа, имеются ещѐ четыре алтаря поменьше, сохранился орган, он был одним из самых больших в Европе. Это памятник архитектуры позднего классициз- ма. Рядом с костѐлом расположены гармоничные по стилю ворота- звонница, построенные в 1829 году. Их массивное сооружение увенчано фронтоном, в арках помещены три бронзовых колокола. Под хорами храма располагалась семейная усыпальница Тышкеви- чей, где был похоронен основатель храма Иосиф Тышкевич. К ве- рующим костѐл Святого Иосифа вернулся только в 1991 году. По- сле длительных ремонтных работ удалось восстановить внутреннее убранство храма и его внешний вид. Давайте на мгновение закроем глаза и представим. Мы стоим у подножья величественного замка, основатель которого пытался по- разить нас невозможным. Перед нами ступеньки, которые перехо- дят в высокие белые колонны, сочетание цветов бежевого и белого, гармоничные и при этом четкие линии декора. Входя в большую резную дверь, мы видим невероятную и экзотическую часть садов Семирамиды, которую привезли во дворец. Дальше нас ждут ком- наты с изысканным декором, дорогой мебелью и экзотическими вазами, коврами, статуэтками и посудой, которую хозяин коллекци- онировал и привозил из дальних стран. А после того, как потеряем- ся во всем этом великолепии, выйдем в сад, где до боли легко ды- шать, и лишь протянув руку, можем сорвать яблоко, а идя все дальше, мы увидим необъятную реку, в которую так и захочется окунуться и смыть с себя зной летнего солнца. Открывая глаза и теряя это видение, хочется туда вернуться, но это не возможно, так как дворец отдал свое величие времени, сады 151 исчезли, а реки измельчали. Моя малая родина город Воложин не очень популярен и знатен. Некоторые факты из истории дворца, реках, на которых стоял наш город, передаются нам от старшего поколения. Так я узнала, что некогда берега рек, которые протекали у нас в Воложине, видели корабли и маленькие лодки рыбаков. Я всей душой желаю, чтобы мой город стал больше, значимее, чтобы его красотой могли наслаждаться туристы со всего мира. Возможно, это говорит душа ребенка, которого мама вела когда-то за руку и рассказывала эту историю, а его глаза видели невероятные небо- скребы, уходящие в небо крыши и колонны. Неужели мы не сможем возродить былое великолепие дворцово- паркового ансамбля Тышкевичей? Для того, чтобы произошло это желанное событие, не достаточно усилий одного человека. Многие пытались реставрировать этот дворец, но не каждый выдерживал борьбу со временем. Может быть, это получится у нас, у грядущего поколения? Может Вы именно тот, кто даст глоток чистого воздуха старым стенам? И благодаря Вам глаза людей увидят прекрасные страницы истории и вдохновятся ими? Федоренко В.Н., Булыго Е.К.Современное образование и про- блема самоидентификации молодежи в мультикультурном ми- ре (опыт магистранта БНТУ) «Перакуліцца з нічога ў нішто – не вялікая мэтаморфоза» «Тутэйшыя» Я. Купала «Хто забыў сваіх продкаў – сябе губляе.Хто забыў сваю мову– усѐ згубіў» Ул. Караткевіч В настоящее время количество студентов, обучающихся в БНТУ, составляет более 35 тысяч человек. 18 833 из них – студенты днев- ной формы получения обучения [1]. С учѐтом того, что в это число входят как белорусские, так и студенты ближнего и дальнего зару- бежья возник вопрос, соответствующий заголовку статьи. С термином «Болонская система образования» знаком, пожалуй, каждый студент, пусть и не всегда имея чѐткое представление о том, что составляет ее сущность и специфику. Всѐ чаще данная си- стема воспринимается белорусской молодѐжью как возможность реализации социальной мобильности не только по горизонтали, 152 становясь студентом или магистрантом в других вузах и странах на семестр или два, но и как условие мобильности по вертикали, меняя свой статус и возможности. Являясь сначала студентом, а теперь и магистрантом факультета технологий управления и гуманитаризации, в период получения 1-ой ступени высшего образования мне часто доводилось общаться со студентами из Туркменистана. В то время как подобный контакт с представителями данной нации лично мне помогал лучше узнать особенности восточного менталитета, также было подмечено, что мои сверстники в ходе общения с туркменами не просто противопо- ставляют две культуры, но также и сравнивают уровень жизни и особенности проживания в данной стране. Таким образом, опыт общения с иностранными студентами, само пространство диалога, с моей точки зрения, могло привести к различным последствиям: расширение представлений о мире, умение строить общение с пред- ставителями иной культуры, собственная этнокультурная само- идентификация с одной стороны, и неадекватный образ Иного, ил- люзия более комфортных условиях учебы, жизни за границей,– с другой. Интенсивная студенческая жизнь, формальные и нефор- мальные варианты коммуникации высветлили определенную про- блему. Налицо две крайности: нас, саму белорусскую культуру, ее традиции либо отождествляются с белорусским государством и его нынешним политическим строем, либо игнорируют, воспринимая каждого и ее представителей вне этого этнокультурного контекста. Одна из причин такого отождествления кроется в проблеме гражданской самоидентификации. Сравнительно недавно в сфере социальных наук возникло понятие гражданской идентичности – индивидуального чувства принадлежности к общности граждан конкретного государства, позволяющего гражданской общности действовать в качестве коллективного субъекта [2]. Личность, обла- дающая данным качеством, будет не только политически компе- тентна и активна, но и будет способствовать развитию страны и со- хранению нации. Следовательно, формировать основы этого качества с раннего детства в семье, со школьной поры и продолжать его развивать в студенческие годы является весьма актуальной задачей для совре- менной системы образования, системы – где в школьные годы на уроки белорусского языка выделено примерно такое же количество 153 часов, как и на иностранный, а в университете предоставляется пра- во выбора на каком языке сдавать родную историю. Несформированная этнокультурная и гражданская идентичность, социальный и ментальный инфантилизм и выступают в качестве того препятствия, что мешает выстроить адекватное восприятие се- бя, Другого и тем более иных культур. Следовательно, для незрелой личности с несформировавшейся системой ценностей нахождение в пространстве диалога культур может оказаться не только бесполез- ным, но и пагубным. На рубеже второго и третьего тысячелетий всѐ больше внимания уделяется информации как крайне важному ре- сурсу и даже весьма эффективному оружию. Термин «информаци- онная война» не нов и в рамках данной статьи упомянут по той причине, что одним из методов ведения данной войны является скрытое моральное разложения населения, и в первую очередь мо- лодѐжи. Основные направления этого метода: потеря традиций, нравственных ценностей, разобщение социальных групп. Историче- ски методика данного воздействия описана в документе под назва- нием «план Даллеса» и оглядываясь на нынешнюю ситуацию с мо- лодѐжью, невольно задумываешься о том, что он всѐ ещѐ актуален. Обобщая вышесказанное, осмелюсь предположить, что граждан- ская идентичность может стать «антибиотиком» против унифика- ции культур и традиций, разложения морали. А это значит, до тех пор, пока, проблема самоидентификации не будет решена, многие социальные новации, в том числе и в образовании, не дадут ожида- емого результата. Формальный переход на новую образовательную систему в условиях неготовности тех, на кого она рассчитана, преждевременен и даже опасен. Только зрелая ответственная лич- ность, самоидентичность которой не вызывает сомнений может стать полноправным участником полилога в мультикультурном ми- ре, открывая при этом не только новые горизонты иных культур, но и новое измерение в самой себе. Сохраним ли мы нашу самобытность, свои корни, свою историю, или растворимся в глобализирующемся мире, став просто источни- ком ресурсов, в том числе интеллектуальных – сейчас нельзя ска- зать однозначно, но будущее зависит от каждого из нас и, прежде всего, от того, как мы отвечаем на вечные экзистенциальные вопро- сы: «Кто Я?» и «Куда иду?». Литература 154 1. Сайт белорусского национального технического универси- тета [Электронный ресурс]/Достижения БНТУ – Минск, 2017. – Ре- жим доступа: http://www.bntu.by/. – Дата доступа: 19.03.2018 2. Сайт ресурсного обеспечения разделов и тем программ кур- сов повышения квалификации по проблеме формирования граждан- ской идентичности обучающихся в образовательных учреждениях [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://sites.google.com/site/grazdanskidentic/– Дата доступа: 19.03.2018 Войнилко В. А., Дождикова Р. Н.Статут ВКЛ – предмет нацио- нальной гордости белорусов В 1468 году был издан Судебник Казимира – первый свод зако- нов ВКЛ. На его основе позже были написаны все три Статута. Первый Статут, состоящий из 13 разделов (283 статьи) был из- дан в 1529 году. Статут регламентировал вопросы гражданского, уголовного и процессуального права. Второй Статут был издан в 1566 году и отражал социально-экономические и политические из- менения. Третий Статут Великого княжества Литовского был из- данподканцлером Львом Сапегой в 1588 году в Вильне. Это был прототип конституции, свод всех законов, действовавших тогда в ВКЛ. Он был настолько совершенным, что действовал на наших землях 250 лет – до 1840 года. По его образцу позднее были напи- саны своды законов многих других стран Центральной и Восточной Европы. В преамбуле Конституции Республики Беларусь имеется отсылка на многовековые традиции белорусской государственно- сти, которые были в свое время закреплены Статутами [1]. В силу того, что в то время в большинстве стран Европы суще- ствовали абсолютные монархии, которые не предоставляли многих полномочий законодательным и представительным органам, обоб- щение норм права посредством написания Статута в Великом кня- жестве Литовском было поистине уникальным для своего времени и опережало его. Новым по сравнению с правом, которое существовало в то время во многих странах Европы, было и то, что Статут вводил принцип разделения власти: государство стало выборной монархией, в кото- рой сейм (парламент) играл ключевую роль. 155 Государственным языком в то время был старобелорусский, что оговаривалось в Статуте, именно поэтому он был напечатан на ста- робелорусском языке. В противоположность предыдущим сводам и статутам, которые были рукописными, Статут стал первым законо- дательным сводом, который был напечатан кириллическим шриф- том. За созданием этой настоящей правовой энциклопедии стояла целая группа экспертов - правоведов, государственных деятелей и мыслителей. Канцлер Остафий Волович и подканцлер Лев Сапега приняли самое заметное и живое участие в разработке третьего Ста- тута.Статут состоял из 14 разделов и 487 статей, которые охватыва- ли все стороны права. Копия Статута должна была храниться в каждом повете (административной единице Великого княжества) и быть доступной уполномоченным вершить суд лицам [1]. Статут гарантировал права жителей Великого княжества на за- щиту их жизни, имущества и чести. В высшей степени прогрессив- ными для того времени были нормы Статута о веротерпимости и религиозной толерантности. Главе государства, великому князю, которого Статут именует «господар», вменялось в обязанность га- рантировать безопасность всем жителям государства независимо от того, какого вероучения они придерживались [1]. Гуманизм Статута проявился и в тех правовых нормах, которые касались женщин. Например, закреплялись права женщин по свое- му желанию выходить замуж и владеть имуществом. В соответствии со Статутом, который утверждал универсальную ценность человеческой жизни, как представители шляхты, так и простолюдины отвечали за посягательство на жизнь человека неза- висимо от сословной принадлежности. Шляхтич, убивший просто- людина, мог быть приговорѐн к смертной казни. Однако крестьяни- ну добиться в суде справедливости было гораздо труднее, чем шляхтичу. Большое место занимали преступления против личности и иму- щественных прав. Основным наказанием за них был штраф в пользу потерпевшего и великого князя. Суровое наказание предполагалось за кражу: при краже коня предполагалось повешение [2]. Статут декларирует право всех свободных категорий населения избирать великого князя. Но на практике всѐ-таки такой прерогати- вой обладала лишь шляхта. Простолюдины не могли занимать госу- дарственные должности и избираться в сейм. Их участие в полити- ческой жизни было ограничено местными делами. 156 Статут был кодексом законов сословного и феодального обще- ства, несмотря на его передовой характер. Так, окончательно за- креплялось крепостное право, а высшим магнатам Великого княже- ства давалось право на суд и распоряжение имуществом зависимой от них шляхты и крестьянства. Хотя Статут 1588 г. и провозглашал равенство всех перед зако- ном, в криминальных нормах телесные наказания предназначались исключительно для простолюдинов. Также о сословном неравен- стве свидетельствует и то, что взимаемый за убийство штраф варь- ировался в зависимости от сословной или половой принадлежности убитого и положения его родственников, которым предназначалась такая компенсация. Колесование и четвертование все еще практиковались, но таких видов наказаний, как бросание в котѐл для государственных измен- ников и фальшивомонетчиков в тюдоровской Англии, или распили- вание надвое, как в некоторых германских землях, не было. Тем не менее некоторые виды уголовных наказаний сегодня мо- гут вызвать у нас только возмущение и поразить мерой своей же- стокости. К примеру, жена, которая убила своего мужа, могла быть приговорена к закапыванию живьѐм. На поверхности оставались только голова, и жертва медленно умирала, а охранник должен был следить за совершением казни. Статут оказал большое влияние на законы соседних стран. При составлении Соборного уложения 1649 г. в России в качестве об- разца был взят как раз третий Статут. В Польше в тех случаях, ко- гда не имелось чѐтко сформулированных норм местного права, су- ды и законодатели обращались именно к Статуту. Так же поступали в Латвии и Эстонии. На украинских землях Статут действовал в ре- дакции 1614 года. До XIX века делались переводы Статута на немецкий и французский языки [1]. Статут и по сей день остаѐтся важным источником правовой мысли. А для белорусов - предметом национальной гордости. Литература 1. Аргументы и факты Aif.by – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.aif.by 2. ВикипедиЯ Свободная энциклопедия – [Электронный ре- сурс] – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki 157 Губич А. С.,Дождикова Р.Н. Культурное наследие Воложинщи- ны Заветная Воложинская земля овеяна легендами и преданиями. Существует несколько легенд происхождения названия «Воложин». Одна из версий происхождения названия города состоит в том, что в древние времена перегонщики волов всегда останавливались в этом месте на привал. Здесь текла река, и волы пили из неѐ воду и отдыхали. А когда нужно было гнать волов дальше, перегонщики кричали на них: «Волы, жень! Волы, жень!» Слово «жень» означало «идти». Эти слова со временем стали произноситься как Воложин. Первое упоминание о Воложине относится к 1400 году. Многие населѐнные пункты района имеют богатую историю, связанную с деятельностью известных исторических личностей. Местом творческого общения стала деревня Богданово, где про- водится международный пленэр «Небо и земля Фердинанда». Здесь некогда размещалась родовая усадьба всемирно известного худож- ника Фердинанда Рущица, который был учеником Ивана Шишкина и Архипа Куинджи. Его творчество высоко оценил Илья Репин, а картину «Весна» Ф.Рущица за баснословные деньги купил меценат П. Третьяков.Живописная деревня Лоск своей исторической из- вестностью в значительной степени обязана философу, гуманисту, писателю и книгоиздателю СымонуБудному(1530-1593), который когда-то обосновался здесь в доме мецената Яна Кишки. В местной типографии С. Будный со своими единомышленниками издал Но- вый Завет и другую богословскую и философскую литературу. Здесь увидел свет первый белорусскоязычный «Катехизис». Примечательна летопись Вишнева. В этом местечке была первая на Беларуси доменная печь, где отливали оружие для участников восстания под руководством Т. Костюшко. Манит своим величием костѐл Святой Марии, возведѐнный в 1637–1641 гг. в стиле ренес- санса, раннего и позднего барокко и рококо. Здесь служил ксѐндз В. Чернявский, который перевѐл на белорусский язык «Библию». Па- мятником архитектуры псевдорусского стиля является и местная Космо-Демиановская церковь. Вишнево – родина и место смерти известной белорусской поэтессы Констанции Буйло. Здесь похоро- нен поэт Петр Битель, который перевел на белорусский язык из- вестную поэму А. Мицкевича «Пан Тадеуш» и сделал рукописный 158 вариант перевода «Божественной комедии» А. Данте. Вишнево – малая родина известного израильского политика Шимона Переса. Неповторимая природа Малой Лютинки питала творческие силы известного драматурга, театрального деятеля В.И. Дунина- Марцинкевича. На Воложинщине он написал фарс-водевиль «Пин- ская шляхта» и многие другие произведения. В деревне Мишаны некогда учительствовал известный белорусский драматург и обще- ственный деятель Кондрат Крапива. На территории района находится 184 памятника истории и куль- туры, есть уникальные природные и ландшафтные места. Дворцово-парковый ансамбль Тышкевичей – памятник архитек- туры классицизма. Фундатор и владелец дворца – Юзеф Тышкевич, который за 100 тысяч золотых купил город Воложин и тут же при- ступает к возведению собственной резиденции. Дворцовый ком- плекс был построен архитектором Коссаковским в 1782 – 1806 гг. Здесь лучшие садоводы выращивали апельсиновые деревья, тепло- любивые и капризные пальмы и другую экзотическуюроскошь[1].К сожалению, в здании бывшего дворца расположена воинская часть, что делает практически невозможным доступ туристов к этим до- стопримечательностям. Костѐл святого Иосифа – памятник архитектуры эпохи позднего классицизма. Построен в 1816 г. из кирпича, в 1864 г. переделан под православный храм. С 2000-х гг., после реставрации, опять является католическим храмом. Расположение костела на углу площади, у пересечения с главной улицей поселения, делает его заметной до- минантой Воложина. Воложинская церковь Равноапостольных Константина и Елены – памятник деревянного зодчества с чертами ретроспективно- русского стиля (cиноидальное направление). Время возведения – 1866 г., относится к так называемым «муравьѐвкам». В 1990-е гг. возле храма была построена деревянная часовня. Православная Спасо-Преображенская часовня находится в 1 км к юго-востоку от города, на кладбище; недалеко от дер. Капустино, построена в 1850 г. Строилась графом Тышкевичем как кладбищен- ская католическая каплица для костела бернардинцев. В 1885 году часовня передана православным, в 1886 году освящена в честь Пре- ображения Господня [2]. В Воложинском районном краеведческом музее насчитывается 5885 экспонатов общего фонда. Собираются материалы по истории 159 Воложинщины, о знаменитых людях района, предметы археологии, этнографии, духовной и материальной культуры, фольклора. Воложинский район находится в выгодном географическом по- ложении: расположен в 65 км от столицы, в 5 км от районного цен- тра проходят две автотрассы Минск-Гродно и Минск-Вильнюс, в пределах района находятся знаменитые исторические объекты, ко- торые можно включить в туристические маршруты.В Воложинском районе сохранилось большое число памятников прошлого, в архи- тектуре которых отражена история города. 33 из них имеют статус историко-культурной ценности Республики Беларусь. Наличие значительного количества выдающихся памятников ар- хитектуры, которые сохранились до наших дней, делают Воложин- ский район уникальным. В последнее время историко-культурное наследие приобретает все более весомое значение в жизни района. Литература 1. Гарбачэўскі, В. Маѐ мястэчка – Валожын / В. Гарбачэускi // Куфэрак Віленшчыны. – 2002. – № 1. – С. 80 – 109. 2. Памяць: Гісторыка-дакументальная хроніка Валожынскага раѐна. – Мінск, 1996. Дурко К.О., Дождикова Р.Н. Хранитель Полоцкой земли Говорят, память делает нас людьми, а история – обществом. Со знания истории начинается любовь к своему родному краю. Сопри- коснуться с ней нам помогают памятники, которые являются лето- писью народа, отражением особенностей его культуры. Это одни из главных «свидетелей» событий, которые могут рассказать нам о прошлом. В Республике Беларусь находится множество историче- ских памятников, которые имеют не только республиканское значе- ние, но и мировое. Одним из таких является Софийский собор в Полоцке - уникаль- ный храм среди немногих одноименных православных святынь Ев- ропы, один из самых ранних в Древней Руси. Оригинальное здание собора было возведено в 1044 – 1066 годах по распоряжению Полоцкого князя Всеслава Чародея. Каменный собор появился после своих «старших сестер» в Киеве и Новгороде, построенных по образцу собора в Константинополе, и стал четвер- тым в мире храмом Святой Софии. Впервые храм упоминается в 160 «Житии преподобной Ефросинии Полоцкой» как «стол святые Со- фии» [1, с. 57] и «Слове о полку Игореве» ХII века: «Тому в По- лотьске позвониша заутренюю рано в святые Софеи в колоколы, а оне в Киеве звон слыша» [2, с. 45-46]. Построенный в византийском стиле собор располагался в Верх- нем замке между хоромами князя и усадьбой епископа, что говори- ло о роли церкви в государстве. Софийский собор – первый пример памятника, в котором проявлялись черты, свойственные искусству Полоцкой земли. Здесь находились богатейшая библиотека, архив, казначейство, магистрат, хранились религиозные святыни и устраи- вались приемы послов. В соборе была и княжеская усыпальница, где археологи обнаружили 16 саркофагов. С Новгородскими и Ки- евскими храмами соединяли полоцкий храм галереи, пять нефов и крестово-купольная система. Были также уникальные свои черты. К примеру: 1. Вима – алтарное дополнительное разделение, образованное с помощью двух столбов (этот прием использовали только в Болга- рии). 2. Семиглавие собора (у Новгородской Софии 5 глав, у Киев- ской – 13). В XI веке София в Полоцке была грандиозным сооружением – в ширину 26,5 метров, в длину 31,5 метров, в высоту 31 метр. Толщи- на стен собора достигала более двух метров. При строительстве ис- пользовались необработанные валуны камни, плинфа. На стенах имелся живописный рисунок, создавался который кладкой в техни- ке ряда «утопленного». Во времена ВКЛ, собор был единственным православным хра- мом в городе. После заключения Брестской церковной унии, храм передан униатской церкви. В XVII веке Софийский собор несколько раз переживал пожары, но был реставрирован и перестроен. Во время Северной войны в соборе был размещѐн склад амуни- ции. По приказу Петра. В 1710 годе в подвалах собора намеренно был взорван порох, и храм был почти разрушен взрывом. Спустя полвека известный зодчий Ян Криштоф Глаубиц восстановил Со- фийский собор. В соборе появилась одноапсидная величественная базилика с двумя колокольнями-башнями. Ни в Киеве, ни в Новго- роде такие апсиды не встречались. Особенностью собора являлось отсутствие внешних обходных галерей и башен. Внутри храм до- полняли роскошный интерьер колонны в стиле барокко, карнизы 161 фигурные и украшения лепные. На алтарном своде появилось баре- льефное изображение Новозаветной Торицы. Первый и второй яру- сы украшались росписью и деревянными скульптурами. Частично сохранились старинные фрески, среди которых изображение Неру- котворного Спаса и копия работы «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи. Во время войны 1812 года полоцкий собор использовался наполеоновскими войсками в качестве конюшни. А в 1839 году в храме состоялся Полоцкий церковный собор, расторгнувший унию. Капитальный ремонт сооружения прошел в 1911-1914 годах. Уже через 10 лет церковь закрыли – началась эпоха советского ате- изма. Советская власть признала историческую ценность Софий- ского собора, поэтому само здание использовали как краеведческий музей. Во время Великой Отечественной войны София стала дей- ствующей, т.к. в соборе размещался гарнизонный костел немецких войск. Однако потом его снова закрыли. Большая реставрация со- бора была проведена в 70-80 годы ХХ века. В 1983 в Софийском соборе был открыт концертный зал, рассчитанный на 304 места. В 1985 году органостроительная фирма «Rieger Kloss» установила здесь орган, первый концерт можно было послушать уже в мае 1985 года. В настоящее время это один из крупнейших культурных цен- тров Беларуси. Здесь совершаются богослужения и обряды, прохо- дят экскурсии, концерты и творческие вечера. Софийский собор как музей истории архитектуры и концертный зал входит в состав Национального Полоцкого историко-культурного музея- заповедника, который открылся в 1987 году. В его экспозиции представлены редкие экспонаты, повествующие об истории храма. Среди них – фрагменты кладки ХІ века, фундамент и фресковые росписи конца ХІ века. Софийский собор представлен в предвари- тельный Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Литература 1. Житие блаженыя Еуфросинии // Старажытная беларуская лiтаратура: Зборнiк. – Минск, 1990. 2. Слово о полку Игореве. – М., 1987. Дергай В.С., Дождикова Р.Н. Нововведения Таможенного зако- нодательства 162 1 января 2018 года на территории государств-членов ЕАЭС вступил в силу Таможенный кодекс Евразийского экономического союза 2017 года (ТК ЕАЭС). ТК ЕАЭС пришел на смену Таможен- ному кодексу Таможенного союза, действовавшему с 2010 года.Он разрабатывался порядка пяти лет и вступил в силу после того, как все пять стран союза - Армения, Беларусь, Казахстан, Кыргызстан и Россия - ратифицировали его и выполнили необходимые внутриго- сударственные процедуры, предусмотренные международным до- кументом. По словам председателя Коллегии Евразийской эконо- мической комиссии (ЕЭК) Тиграна Саркисяна, ТК ЕАЭС был под- готовлен совместно с деловым сообществом и в нем максимально учтена позиция евразийского бизнеса - в кодекс вошли 70% посту- пивших от предпринимателей предложений и инициатив. Основные новшества: 1. Предусмотрен новый вид таможенного документа – расчет та- моженных пошлин, налогов, специальных, антидемпинговых, ком- пенсационных пошлин, который применяетсядля исчисления тамо- женных платежей и налогов в случаях, если таможенные пошлины и налоги подлежат уплате, но не были исчислены плательщиком и в случаях незаконного перемещения товаров. Данный документ за- полняется таможенным органом. Если таможенный орган не распо- лагает точными сведениями о характеристиках товара, влияющих на его классификационные признаки, допускается определение кода товаров в соответствии с Товарной номенклатурой на уровне пер- вых 4 знаков исходя из имеющихся сведений. В данных случаях для исчисления будут применяться наивысшие ставки ввозных тамо- женных пошлин, налогов, специальных, антидемпинговых, компен- сационных пошлин. 2. Сокращены сроки выпуска товаров: раньше время выпуска то- варов должно было быть осуществлено не позднее одного рабочего дня, следующего за днем регистрации таможенной декларации, в настоящее время, согласно ТК ЕАЭС, этот срок сокращен до 4 ча- сов. 3. Закрепляются основания для приостановления деятельности лиц в сфере таможенного дела. Деятельность в качестве таможенно- го представителя, таможенного перевозчика, владельца склада вре- менного хранения и владельца таможенного склада будет приоста- навливаться на 1 месяц в случаях, предусмотренных действующим законодательством ТК ЕАЭС. В случае непринятия мер по устране- 163 нию фактов, послуживших основанием для приостановления дея- тельности в таможенной сфере, Государственным таможенным ко- митетом будет выноситься решение об исключении данных лиц из соответствующих реестров. 4. Изменены подходы по предоставлению отсрочки уплаты та- моженных платежей. Установлена возможность использования от- срочки уплаты таможенных пошлин сроком до одного месяца лю- быми субъектами хозяйствования и в отношении любых товаров, помещенных под таможенную процедуру выпуска для внутреннего потребления. Кроме того отложить уплату в некоторых случаях можно будет до 6 месяцев, в том числе без начисления процентов, в отношении отдельных товаров. 5. Еще одно новшество – повышение статуса уполномоченного экономического оператора (УЭО).Его могут получить организации, которые соответствуют определенным критериями и пользуются доверием таможенных органов. Таким компаниям предоставляется возможность пользоваться упрощенными таможенными процеду- рами, включая возможность выпуска товаров до подачи таможен- ной декларации, предварительное таможенное декларирование, по- дача неполной, периодической декларации, совершение таможен- ных операций с товарами, которые находятся на складе. 6. Определен приоритет электронного таможенного деклариро- вания. Подача таможенному органу деклараций на товары на бу- мажном носителе – исключение, а не правило. Литература 1. Таможенный кодекс Таможенного союза (ред. от 08.05.2015) [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://www.consultant.ru/ 2. Таможенный кодекс Евразийского экономического союза. [Электронный ресурс] – Режим доступа. – URL:http://www.eurasiancommission.org/ru/ 3. Новости Беларуси. Белорусское телеграфное агенство. [Элек- тронный ресурс] – Режим доступа. – URL: http://www.belta.by Карпицкая Н.Ю., Дождикова Р.Н. Могилевщина: от древности к современности 164 Могилевская область – восточные ворота Беларуси, территория, образованная 15 января 1938 года и объединяющая 21 район и бо- лее 1 миллиона жителей [1]. В IX-XII века могилевские земли входили в состав Киевской Ру- си. В те времена на берегах Днепра, бывшего торговым путем «изваряг в греки», стали возникать многочисленные поселения и города, среди которых Мстиславль (1135 год), Кричев (1136 год), Славгород (1136 год) и Могилев (1267 год) [2]. С XII и до середины XVI века Могилевщина входила в состав Великого Княжества Ли- товского, а позднее (1596-1772 гг.) – в состав Речи Посполитой. Ре- шающий вклад в европейскую историю внесли воины Мстислав- ской хоругви, выстояв против Тевтонского ордена в знаменитой битве у Грюнвальда в 1410 году. На территории региона проходили кровопролитные сражения в годы 13-летней русско-польской войны (1654-1667 гг.), во время которой Могилевщина потеряла каждого второго своего жителя, а также Северной войны в 1700-1721 годах. В 1708 году под деревней Лесная русские войска добыли важную для России победу над шведами. Во время первого раздела Речи Посполитой (1772 г.) могилев- ские земли были включены в состав Российской империи. Тогда была образована Могилевская губерния с центром в Могилеве. Кричев был подарен Екатериной II своему фавориту князю Потем- кину, Шклов – полковнику Зоричу, Славгород – князю Галицину. Во время Отечественной войны 1812 года прошла одна из самых знаменитых ее битв: в 12 километрах от Могилева у деревни Салта- новка генерал Раевский разбил превосходящий по численности корпус маршала Даву. Во время Первой мировой войны в 1915 году в Могилеве действовала ставка Верховного главнокомандующего русской армии царя Николая II [3]. Накануне Второй мировой войны город едва не стал столицей Беларуси из-за опасной близости Минска к западной границе. О тех временах напоминает возведенный в короткие сроки Дом Советов – почти точная копия минского Дома Правительства. Одной из самых ярких страниц истории Могилева стала героическая оборона в начале Великой Отечественной войны (3 июля 1941г. – 26 июля 1941г.), когда город держался 23 дня, из них 16 – в полном окруже- нии [2]. О героической битве на Буйничском поле повествует зна- менитая книга К. Симонова «Живые и мѐртвые». Воинам-героям посвящѐн мемориальный комплекс «Буйничское поле» [4]. 165 Историческую атмосферу Могилева хранит пешеходная улица Ленинская, известная с XVI столетия под названиями Ветряная, Большая Садовая, Инженерная. Улицу делит Площадь Звѐзд, кото- рую украшают единственный в мире памятник звездочѐту и сол- нечные часы из 12 стульев, символизирующих знаки зодиака. Мо- гилевский художественный музей Витольда Бялыницкого-Бирули представляет большое собрание картин мастера. Музей был открыт 24 декабря 1982 года. Это первый в республике мемориальный му- зей, посвященный жизни и творчеству художника. Ко времени от- крытия филиала Национальный художественный музей Республики Беларусь имел в своих фондах почти пятьсот живописных произве- дений народного художника БССР и РСФСР Бялыницкого-Бирули. Эта коллекция – единственное по своей полноте и художественной значимости собрание работ замечательного пейзажиста [5]. Известные достопримечательности находятся не только в преде- лах самого города Могилева. Так, Быховский замок является могу- щественной цитаделью, окруженной земляными валами и рвом с водой и укрепленной оборонительными башнями. В XIX веке Жи- личский дворцово-парковый ансамбль был среди самых известных и роскошных резиденций наряду с комплексами в Несвиже и Мире. Бобруйская крепость – одна из лучших в Европе по военному осна- щению – вошла в историю в связи с событиями войны 1812 года, декабристского движения и Великой Отечественной войны [3]. Шклов, известен зданием синагоги (вторая половина XVIII века), жилыми домами, построенными в XVIII – XIX веках, администра- тивным зданием бумажной фабрики (конец XIX века), костелом Святых Петра и Павла, Спасо-Преображенской церковью. Сегодня главная достопримечательность города – ратуша – памятник архи- тектуры конца ХVIII века, возведенный вместе с торговыми рядами. Город Горки наибольшего расцвета достиг в ХIХ веке, когда по приказу Николая I в 1840 году была открыта Горы-Горецкая земле- дельческая школа – первое в стране высшее учебное заведение по- добного профиля. 30 июня 1848 года было принято решение о пре- образовании высшего разряда земледельческой школы в Горы- Горецкий земледельческий институт с четырехлетним сроком обу- чения. В наши дни Белорусская сельскохозяйственная академия яв- ляется одним из старейших и крупнейших европейских агропро- мышленных вузов. Одним из выдающихся выпускников данного высшего учебного заведения является Президент Республики Бела- 166 русь Александр Григорьевич Лукашенко. Также город известен са- мым старым в Беларуси ботаническим садом и дендрарием [5]. Пустынский монастырь, стоящий уже более шести веков в окрестностях Мстиславля, привлекает паломников и всех желаю- щих поклониться святому источнику, вода из которого, по преда- нию, исцеляет от болезней зрения и слуха. Легендарная битва у де- ревни Лесная во время Северной войны стала переломной для рус- ской армии. Спустя два века – в 1908 году – на месте битвы у Лес- ной был воздвигнут мемориальный комплекс [3]. Все архитектурные и исторические памятники отражают много- вековую историю, культуру, борьбу против недругов за независи- мость края. Достопримечательности, природа, достижения Моги- левской области Беларуси – это своеобразная летопись жизни наро- да, которую оставили нам предки, это история, которой мы можем и должны гордиться. Литература 1. Карта Могилевская область. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.holiday.by/by/map/mogilev-oblast. 2. Могилевская область - [Электронный ресурс]. – Режим досту- па: http://belaruscity.net/mogilevskaya/ 3. Могилев и Могилевская область. - [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.kp.by/best/places/mogilev.html 4. Архитектура и культура Беларуси. - [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vedaj.by/index.php/ru/goroda/mogilev 5. Музей Витольда Каэтановича Бялыницкого-Бирули в г. Моги- лѐве. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.artmuseum.by/ru/filial/belbir/o-muzee Матюш К.В., Дождикова Р.Н. Таможенный кодекс ЕАЭС: но- вые правила для бизнеса Таможенный кодекс Евразийского экономического Союза всту- пил в силу 1 января 2018 года. Его нормы существенно ускоряют оборот товаров в связи с принципом выборочности таможенного контроля и оформления при их перемещении внутри государств- членов ЕАЭС, а также облегчают и ускоряют процесс прохождения 167 таможенных пунктов. А что, в связи с вступлением нового кодекса, изменилось для бизнеса? В связи с реализацией Таможенного кодекса ЕАЭС, в этом году, таможенные учреждения стали работать по новым правилам. Еди- ный кодекс Евразийского экономического союза сегодня ратифици- рован всеми странами-участницами, а именно Республикой Бела- русь; Республикой Армения; Республикой Казахстан; Кыргызской Республикой, а также Российской Федерацией. В связи с чем, по прогнозам специалистов, должен своими нормами и правилами су- щественно облегчить жизнь бизнес-сообществу данных государств. Правила прохождения таможенных учреждений государств-членов ЕАЭС теперь полностью совпадают, т.е. независимо от того, куда ввозится товар будь-то Республика Беларусь или Российская Феде- рация везде правила едины, это означат, что все субъекты участву- ющие во внешней торговли оказываются в равных условиях, без различных преференций для отдельных лиц. Одним из важнейших нововведений Таможенного кодекса Евразийского экономического союза, касающихся бизнеса, является внедрение принципа «Единого окна» при перемещении товаров че- рез таможенную границу Евразийского экономического союза, что в большой мере упростит процедуру торговли между государства- ми-членами ЕАЭС. В условиях цифровой экономики одним из ключевых элементов Таможенного кодекса ЕАЭС стал окончательный переход к элек- тронному декларированию без необходимости предоставления до- полнительных документов на бумажных носителях, что регулиру- ется статьей 105 Таможенного кодекса ЕАЭС [1]. Бумажный вари- ант документов должен будет предоставляться только по требова- нию таможенных органов в рамках системы управления рисками и только в случае, когда необходимые сведения не могут быть полу- чены из информационных систем механизма «Одного окна», т.е. от других госорганов. Кроме того, Таможенным Кодексом Евразийского экономиче- ского союза существенно расширены возможности декларирования товаров, когда по объективным причинам у декларанта отсутствуют какие-то сведения о них. Согласно статье 115 Таможенного кодекса ЕАЭС для удобства декларанта реализованы механизмы так назы- ваемого неполного декларирования, т.е. с указанием не всех сведе- ний о товаре. А для предприятий, осуществляющих типовые по- 168 ставки с постоянными контрагентами, заложен институт периоди- ческого декларирования, когда фактически одна декларация заме- няет несколько на разные партии товаров [1]. Также по инициативе белорусской стороны значительно сокра- щены сроки выпуска товаров. Если предыдущий действующий ко- декс предусматривал максимум 1 рабочий день для выпуска това- ров, то в новом Таможенном кодексе Союза срок выпуска, согласно статье 119 ТК ЕАЭС, сокращен до 4 часов, что, очевидно, поспо- собствует скорейшему продвижению товарных потоков [1]. Литература 1. Таможенный кодекс Евразийского экономического союза [Электронный ресурс]. – 2018. – Режим доступа: https://www.alta.ru/codex-2017/ – Дата доступа: 17.03.2018. Музыченко К.В., Дождикова Р.Н. Лев Сапега: жизнь для Родины Лев Иванович Сапега – государственный и военный деятель Великого княжества Литовского, дипломат и политический мыслитель. Происходит из старинного рода оршанских бояр. Проявил себя как военный деятель и дипломат на заключительном этапе Ливонской войны. Был сторонником воссоединения христианской церкви. На коронационном сейме в январе 1588 года выступил с речью, убеждающей короля Сигизмунда III Вазу и сейм утвердить новую редакцию статута. Речь признается образцом ораторского искусства своей эпохи. Стараниями Льва Сапеги Третий Литовский статут был издан и действовал в качестве кодекса законов до 1840 года [1]. Философия политики Льва Сапеги прямо противоречит популярному в то время Н. Макиавелли, который, как известно, оправдывал любые средства для достижения и удержания власти. Идеал Макиавелли – неограниченная власть правителя, безмерное господство сильнейшего над подчиненными. Л. Сапега же считал, что в политической жизни надо руководствоваться, прежде всего, христианскими заповедями, тогда правление монарха принесет пользу стране и счастье ее народу. Власть дается монарху от Бога, но только справедливый закон позволяет королю, такому же человеку со своими слабостями и недостатками, правильно распорядиться этой властью, считал Лев Иванович. Свое 169 предназначение он видел в том, чтобы не дать королю Сигизмунду, отличавшемуся весьма сложным характером, стать деспотом и тираном. Статут объявлял равенство всех перед законом. Узаконивались права обвиняемых в совершении преступления на защиту с участием адвоката. Впервые в Европе вводилась презумпция невиновности. Статут брал под защиту женщин и несовершеннолетних. Подтверждался и принцип религиозной свободы (в то время, когда в Европе бушевали религиозные войны между католиками и протестантами). Впервые под государственную охрану была взята природа, ее недра, леса и водоемы. Статут Великого Княжества во многом противоречил Люблинской унии. ВКЛ провозглашалось самостоятельным государством со своими войском, денежной системой, органами власти. О великом литовском канцлере написаны тысячи научных работ и десятки книг. Одна из последних, изданных совсем недавно, принадлежит перу брестчанки Зинаиды Дудюк и имеет, пожалуй, самое емкое название «Леў». Личность сильная и неординарная, Лев Иванович Сапега оставил яркий след в нашей истории как созидатель, реформатор, политик и мыслитель [2]. Литература 1. Беларусь отмечает 450-летие со дня рождения канцлера ВКЛ Льва Сапеги [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://naviny.by/rubrics/society/2007/04/04/ic_articles_116_150360. – Дата доступа: 20.03.2018. 2. Лев Сапега [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://charter97.org/ru/news/2013/6/1/70111– Дата доступа: 21.03.2018. Полешук О.А., Дождикова Р.Н. Усадьба-музей Адама Мицкеви- ча Адам Мицкевич считается самым выдающимся белорусско- польским поэтом-романтиком, мистиком, публицистом и политиче- ским деятелем. А. С. Пушкин относился к Мицкевичу с величай- шим уважением и посвятил ему ряд своих стихотворений. Однако несмотря на его широкую известность во всем мире, рожден он был 170 именно в Беларуси, на территории нынешнего Барановичского рай- она. В своем творчестве не раз обращался к традициям родной зем- ли. Местом рождения знаменитого поэта является небольшая уют- ная деревушка в белорусской глубинке – деревня Заосье. Именно здесь прошли первые годы жизни Мицкевича. Первоначально усадьба была построена еще в 18 веке. За долгие годы своего суще- ствования она несколько раз меняла своих хозяев. Но поистине са- мым знаменательным событием в истории данной усадьбы является то, что здесь появился на свет выдающийся поэт Адам Бернард Мицкевич. К сожалению, оригинальная постройка того времени не сохранилась. До наших дней сохранились только старая липа и не- большой пруд [1]. В 1998 году, к 200-летию поэта Адама Мицкевича, началась ре- конструкция его имения. Обновление усадьбы велось при финансо- вой поддержке польского правительства. Реконструкция проводи- лась на основании рисунков новогрудского художника Е. Павлови- ча, который детально запечатлел усадьбу летом 1843 года, и Напо- леона Орды. Однако благодаря рисункам удалось восстановить только внешний вид усадьбы. Не осталось никаких документов, описывающих внутреннюю обстановку дома. Тогда историки ре- шили обратиться к произведения самого поэта. Было решено взять за основу описание усадьбы пана Тадеуша – известного героя поэ- мы Мицкевича, так как считается, что в этой поэме Адам Мицкевич во многом описывает воспоминания о своей малой родине [2]. Экс- позиция в музее начинается с документального зала, который изна- чально предназначался для прислуги. Также в музее имеется столо- вая-гостиная, кладовая-аптечка, женская комната, кухня, инстру- мент фисгармония и многое другое. При восстановлении имения в деревне Заосье не использовалось современных строительных материалов, даже крыша выполнена из соломы. Поэтому усадьба наглядно показывает шляхетский двор и окунает в атмосферу 18-го века. Музейный комплекс повторяет планировку традиционной шляхетской усадьбы конца 18-го – нача- ла 19-го века. В центре находится сама усадьба, напротив – не- большой амбар, на втором этаже которого находится летняя веран- да поэта, рядом – колодец-журавль, коровник, погребок и гумно, а рядом с озером – баня [3]. Увы, каких-либо значимых с исторической и культурной точки зрения ценностей в музее нет, так как все оригинальные предметы 171 18-го и 19-го веков были утеряны вместе с имением при пожаре. Однако здесь есть некоторые археологические материалы, которые были найдены при раскопках усадьбы. Стоит отметить, что фунда- мент сохранился со времен Адама Мицкевича. Большинство экспо- натов было привезено из Польши. Данные предметы в основном являются современными реконструкциями предметов того времени либо копиями оригинальных исторических документов. Но все это не умаляет достоинств и ценности усадьбы-музея, а дает возмож- ность окунуться в эпоху Адама Мицкевича и его современников, прочувствовать дух того времени. Одним словом, усадьба-музей Адама Мицкевича в деревне Зао- сье – это уникальный и запоминающийся памятник белорусской архитектуры, исторически-культурная ценность и достояние Бела- руси. Прекрасной атмосфере, которая царит в усадьбе-музее Адама Мицкевича, также помогает тишина этих мест, красота природы и чистота воздуха. В этот музей приезжает огромное количество ту- ристов из Беларуси, Польши и других стран. Литература 1. Intex-press. Новости города Барановичи [Электронный ре- сурс]. – Режим доступа https://www.intex-press.by 2. VEDAJ.BY - Архітэктура і культура Беларусі [Электронный ресурс]. – Режим доступа https://vedaj.by 3. Veltiva – гид по Беларуси [Электронный ресурс]. – Режим доступа https://vetliva.ru/ Постоялкин Д. И., Дождикова Р.Н. Особенности порядка и тех- нологии обработки международных почтовых отправлений Международные почтовые отправления – посылки и отправле- ния письменной корреспонденции, которые являются объектами почтового обмена в соответствии с актами Всемирного почтового союза. Они сопровождаются документами, предусмотренными ак- тами Всемирного почтового союза, пересылаются за пределы тамо- женной территории ЕАЭС из мест международного потового обме- на, либо поступают на таможенную территорию ЕАЭС в места международного почтового обмена, либо следуют транзитом через таможенную территорию ЕАЭС [1, c.10]. К международным почтовым отправлениям относятся: 172 1. отправления письменной корреспонденции; 2. посылки; 3. денежные переводы; 4. отправления международной ускоренной почты (EMS) [2]. Технология обработки международных почтовых отправлений сложна. На первом этапе проводится проверка документов и сведе- ний о пересылаемых товарах с применением информационных тех- нологий с одновременным проведением таможенного осмотра с ис- пользованием технических средств. При этом осуществляется еще и рентгеновское сканирование международных почтовых отправле- ний. По результатам такой проверки определяются посылки и письма, в отношении которых принимается решение об их выпуске из таможенной зоны. Обычно 98-99 % международных почтовых отправлений после проведения такого контроля направляются к своим адресатам. Оставшиеся 1-2 % проходят углубленный контроль, осуществля- емый в форме таможенного досмотра со вскрытием внешней обо- лочки международных почтовых отправлений и проверки их со- держимого. Эта процедура проводится в присутствии двух операто- ров почтовой связи и должностного лица таможни. На всех участ- ках обработки международных почтовых отправлений установлена система видеонаблюдения. Кроме того, если при совершении тамо- женных операций возникают, например, вопросы, требующие спе- циальных знаний, назначается таможенная экспертиза с целью од- нозначного определения категории перемещаемого товара: решение о выпуске его может быть принято только после получения резуль- татов экспертизы [3, c. 26]. Не допускается пересылка в международных почтовых отправ- лениях следующих товаров: 1. товары, запрещенные к пересылке в соответствии с актами Все- мирного почтового союза:  наркотические средства, психотропные вещества, в том чис- ле в виде лекарственных средств;  ядовитые вещества;  предметы непристойного или безнравственного характера;  контрафактные и пиратские предметы; 2. товары, не подлежащие пересылке в международных почтовых отправлениях, перечень которых определяется Комиссией [4]:  любые виды оружия; 173  условно патогенные и патогенные организмы;  товары, подвергающиеся быстрой порче;  растения в любом виде и состоянии, семена растений [5]. Благодаря эффективному функционированию таможенных орга- нов их сотрудниками неоднократно пресекались попытки незакон- ной пересылки монет, орденов и медалей, необработанного янтаря, минералов, наркотических средств и психотропных веществ, ору- жия и других товаров, запрещенных для пересылки. Литература 1. Таможенное право Евразийского экономического союза / О. А. Безлюдов, К. В. Акименко, Н. Н. Панков, В. О. Климова; под ред. О. А. Безлюдова. – Минск: Право и экономика, 2018. – 342 с. 2. Международные почтовые отправления [Электронный ре- сурс]. – 2018. – Режим доступа: http://www.belpost.by/services/international Международные почто- вые отправления. Дата доступа: 21.03.2018 3. Всегда ли таможня дает «добро»? Материалы «круглого стола» // Беларуская думка, — 2017— № 1. — С. 25-31. 4. Таможенный кодекс Евразийского экономического союза: Кодекс ЕАЭС, 26 июля 1999 г., № 296-З: с изм. и доп. // Эталон- Беларусь [Электронный ресурс] / Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2018. 5. Об особенностях пересылки товаров в международных поч- товых отправлениях: решение Комиссии Таможенного союза, 17 авг. 2010 г., № 338 // Эталон – Беларусь [Электронный ресурс] / Нац. центр правовой информ. Респ. Беларусь. – Минск, 2018. Прохоренко Т. Н., Дождикова Р.Н. Культурно-историческое наследие города Бреста Брест является одним из важных культурно-исторических цен- тров Беларуси. Это один из самых древних городов после Полоцка − 862 г. и Турова − 980г. История Бреста, или, как его называли раньше, Берестья начинается в 1019 году, со времени упоминания в «Повести временных лет».В XI в. Берестье – древнерусский торго- вый центр, крепость на границе с польскими и литовскими владе- ниями, где жили «берестяне». Название города происходит, от сло- ва «береста» – наружный слой коры березы. 174 Древнее происхождение города было подтверждено в результате археологических раскопок на мысе, образуемом рекой Западный Буг и левым рукавом реки Мухавец. Учѐными было обнаружено городище древнего Бреста. Оно состояло из детинца треугольной в плане формы, площадью около 1 гектара, укреплѐнного с наполь- ной стороны рвом, земляным валом и частоколом, и окольного го- рода (посады), который находился напротив детинца на острове. На детинце раскопаны улицы, вымощенные деревом, остатки более 200 жилых и хозяйственных построек − одноэтажных срубов из брѐвен хвойной породы. В процессе раскопок найдены орудия труда, до- машняя утварь, разнообразные украшения и изделия из металла, стекла, камня, дерева и кожи. Находки свидетельствуют о развитии ремѐсел, торговых и культурных связей с городами древней Руси и с соседними странами. Археологические исследования позволяют сделать вывод, что Брест возник на территории расселения дрего- вичей − восточнославянского племенного объединения, Берестей- ское городище существовало в XI−XIII веках, детинец основан на рубеже X−XI веков. Ныне на его территории создан археологиче- ский музей «Берестье». С Брестом связано много важных исторических событий. Во второй половине 16 века в 1553 году Николай Радзивилл Черный основал в Бресте первую на территории Беларуси типографию. Тут было напечатано более 40 книг, на польском и латинском языке, в том числе в 1563 году издана Брестская Библия − уникальное по искусности оформления издание, которое по праву считается ше- девром средневекового книгопечатания [1]. В 1596 г. в Николаев- ской церкви была принята Брестская церковная уния. В Белом дворце крепости 3 марта 1918 г. был заключен Брестский мирный договор между Советской Россией и Германией. 15 августа 1390 года Брест первым из белорусских городов получил магдебургское право. Это было великое событие, которое коренным образом изме- нило дальнейшую биографию города, получившего самый прогрес- сивный свод законов, регулирующих местную жизнь. Сегодня город Брест – территория, сохранившая немало архи- тектурных и исторических памятников, несмотря на то, что значи- тельная часть исторического наследия Бреста разрушена, из-за ча- стых войн, которые проходили через его территорию. Главным ис- торическим объектом Бреста справедливо считается мемориальный комплекс «Брестская крепость-герой». 175 «Брестская крепость» − уникальное фортификационное соору- жение в Белоруссии, важнейший памятник Второй мировой войны, символ героического сопротивления и выдающегося мужества еѐ защитников. 8 мая 1965 года, во время празднования 20-летия По- беды над фашизмом, крепости было присвоено звание «Крепости- героя» [2]. С 1971 года Брестская крепость является мемориальным комплексом. К этому случаю была возведена скульптурная компо- зиция «Жажда» − фигура советского воина, который, опираясь на автомат, тянется с каской к воде. Композиционным центром ансамбля является главныймонумент «Мужество»− скульптура отважного воина, на ее обратной стороне – рельефные композиции, рассказывающие об отдельных эпизодах героической обороны крепости: «Атака», «Партийное собрание», «Последняя граната», «Подвиг артиллеристов», «Пулеметчики». А также штык-обелиск, возвышающийся ввысь над крепостью на 100 метров. В 2011 году вБрестской крепостиустановлен новый па- мятник пограничникам и их семьям, погибшим в первые дни воен- ных действий. Немаловажным архитектурно-историческим памятником в горо- де Бресте является Свято-Николаевский гарнизонный собор, зало- женный в 1851г, а также Свято-Николаевская братская церковь, по- строенная в 1906 г. на средства матросов и офицеров флота, участ- вовавших в русско-японской войне, и их родственников в память о погибших моряках. Нельзя не упомянуть и о «Памятнике Тысячеле- тия Бреста», открытом в 2009 году. Памятник задуман как модель города, выраженная в исторических образах: князь Владимир Ва- силькович, великий князь Литовский Витовт, а также Николай Рад- зивилл Черный. А в обобщенных образах жителей города: летопи- сец, солдат и мать. Все фигуры размещены под покровом Ангела- хранителя, у которого водной руке крест, а в другой − щит. На кру- говом горельефе нашли отражение 6 исторических сюжетов: леген- да об основании города, строительство города, участие берестейцев в Грюнвальдской битве, издание Берестейской библии, оборона Брестской крепости 1941 года, освоение космоса [3]. На данный момент в Бресте работаютакадемический театр драмы, кукольный театр, учебно-методический комплекс «Зимний сад» при государ- ственном университете имени Пушкина, краеведческий музей, му- зей спасѐнных ценностей,музей железнодорожной техники под от- крытым небом, художественный музей, музей «Евреи Бреста». 176 28 июля признан днем города Бреста в честь Люблин-Брестской операции, в ходе которой город был освобождѐн войсками 1-го Бе- лорусского фронта в 1944 году. История города Бреста − это часть великой истории нашей страны, которая навсегда останется в серд- цах Белорусского народа. А архитектурные памятники, как свиде- тели трагических событий, будут ещѐ не раз тревожить нашу па- мять. Литература 1. Брест Сити. Новости твоего города – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://brestcity.com/blog/interesnye-fakty-gorod- brest-v-chem-on-byl-pervym 2. Брестская область – самая подробная информация с фото и видео − [Электронный ресурс]. − Режим доступа: https://wikiway.com/belarus/brest/brestskaya-krepost/ 3. Про Беларусь − [Электронный ресурс]. − Режим доступа: http://probelarus.by/belarus/sight/architecture/pamyatnik_tysyacheletiya _.html Слободник К.В., Дождикова Р.Н. Интеграция образования в рамках ЕАЭС: проблемы и перспективы Статьей 1 Договора о Евразийском экономическом союзе от 29 мая 2014 г. предусмотрены создание общих рынков товаров, услуг, капитала и рабочей силы, а также проведение общей полити- ки в различных отраслях экономики [1].С учетом того, что образо- вание - это тоже услуга, актуальным является вопрос о формирова- нии общего рынка образовательных услуг с общими нормами и равной конкуренцией. В частности, создание общего рынка труда требует решения во- просов сближения образовательных и профессиональных стандар- тов, взаимного признания дипломов об образовании, ученых степе- нях и званиях. Опыт Европейского союза также показывает, насколько значи- мыми считаются согласованная политика и инвестиции из общего бюджета ЕС в формирование общего образовательного простран- ства – для укрепления экономической конкурентоспособности дан- ного интеграционного объединения. 177 Так, формирование единой образовательной платформы для стран-членов евразийского экономического пространства является необходимостью, поскольку способствует углублению интеграци- онных процессов в целом. На пути к сближению образовательных систем уже реализованы некоторые шаги, что закреплено в нормативно-правовой докумен- тации стран ЕАЭС. Тем не менее, существует ряд факторов, препят- ствующих обозначенной цели: сложности преодоления «наследия» советской образовательной системы, слабость законодательной ба- зы как на национальном, так и на межгосударственном уровне, про- блемы финансирования образования, а также отсутствие стратегий интеграции систем высшего образования стран ЕАЭС в единое про- странство при сохранении специфики национальной идентичности. Наиболее сдержанную позицию в отношении интеграции в сфе- ре образования занимают власти Казахстана. Известно, что именно Казахстан выступил против включения интеграции в гуманитарной сфере в Договор о ЕАЭС. В последние годы более осторожной ста- ла и позиция властей Беларуси, не поддержавших ряд предложений Министерства образования и науки России по расширению двусто- роннего сотрудничества. Опасения этих стран вызваны зна- чительным оттоком абитуриентов в Россию. Все страны ЕАЭС, кроме Кыргызстана, в разное время присо- единились к Болонскому процессу. Несмотря на обусловленную единой историей близости систем образования и науки в странах ЕАЭС существуют значительные отличия в национальных страте- гиях реформ. Так, в России были введены только уровни бакалаври- ата и магистратуры, в то время как в Казахстане действуют все три уровня, в том числе докторантура (степень PhD), и отменены кан- дидатские и докторские степени, а в Беларуси только планируется массовый переход на двухуровневую систему бакалавриата и маги- стратуры. Существуют и другие различия в подходах. Например, в России программы бизнес-образования (MasterofBusinessAdmin- istration) относятся к дополнительному послевузовскому образова- нию, в Беларуси данная программа включена в программу высшего образования, а в Казахстане считаются профессиональными учеб- ными программами послевузовского обучения с присвоением ака- демической степени MBA [2]. После вступленияв силу Договора о ЕАЭС Россия инициировала создание механизма сотрудничества стран ЕАЭС в сфере образова- 178 ния вне рамок Договора. При поддержке российских вузов и нацио- нально-славянских университетов Министерством образования и науки России была разработана концепция Сетевого университета ЕАЭС («Евразийский сетевой университет», ЕСУ), целями которого должны были стать формирование системы подготовки кадров по образовательным направлениям, актуальным для евразийской инте- грации, и содействие разработке и реализации передовых научных исследований и опытно-конструкторских работ. Деятельность ЕСУ предполагалось осуществлять на основе мониторинга потребностей ЕАЭС в подготовке специалистов и в тесной связи с институтами ЕЭАС, бизнесом и академическим сообществом. Однако эта иници- атива как проект межправительственного сотрудничества не нашла поддержки всех членов ЕАЭС. По итогам анализа данных выделены необходимые направления реформирования в деле формирования единой образовательной платформы в рамках ЕАЭС как с содержательной, так и с организа- ционной точки зрения, например, необходимость создания Коорди- национного Центра для реализации дальнейших шагов в направле- нии создания евразийского образовательного пространства на ос- нове сетевой структуры. Его работа в качестве межправительствен- ного института при поддержке экспертной группы в составе пред- ставителей бизнес-сообщества и университетов может сыграть су- щественную роль в координации национальных образовательных политик, гармонизации нормативно-правовой базы сотрудничества в сфере образования, в выработке мер финансовой поддержки сете- вого взаимодействия университетов стран ЕАЭС. Для обеспечения долгосрочного, стратегического видения разви- тия образовательного сотрудничества стран ЕАЭС, включая мони- торинг рынка труда, необходимо серьезное экспертно-анали- тическое обеспечение. Евразийская экономическая комиссия (ЕЭК) в силу правовых ограничений не может выступить в роли такого «мозгового центра». Поэтому странам - участникам Меморандума от 13.04.2016 г. необходимо вернуться к идее учреждения Евразий- ского сетевого университета, который также занимался бы апроба- цией лучших практик научно-технологического и образовательного сотрудничества стран ЕАЭС. Было бы логично, если бы активную роль в этом процессе играл Деловой совет ЕАЭС, в составе кото- рого комитет по науке и образованию и который взаимодействует с ЕЭК в рамках специального консультативного совета. 179 Таким образом, концентрация ресурсов стран ЕАЭС, разработка институциональных и финансовых механизмов интеграции сфере образования, обеспечивающих получение взаимной выгоды и таким образом снимающих опасения отдельных стран ЕАЭС, были бы оп- тимальной стратегией в условиях жесткой мировой конкуренции. Литература 1. Договор о Евразийском экономическом союзе [Электронный ресурс] / г. Астана, 29.05.2014 г.; ред. от 08.05.2015 г. URL: http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=170 264 /Дата обращения: 19.03.2018. 2.Права трудящихся государств-членов в сфере образования // Евразийская экономическая комиссия. - М., 2017. 15 c. URL: http://www.eurasiancommission.org/ru/act/finpol/migration/social_secur ity/Documentsправа_образование.pdf, свободный/ Дата обращения: 19.03.2018. Торчило М. В., Дождикова Р. Н. Возрождение традиций гончар- ного ремесла В век высоких технологий, боясь не быть позади мирового про- гресса, многие народности забывают о своей истории и традициях, о неповторимости и уникальности собственной культуры и быта. Именно в таких условиях хранителями традиций являются далекие уголки нашей Родины, которые несмотря ни на что, продолжают четко следовать вековым стандартам. Такой культурной ценностью Припятского Полесья является де- ревня Городная. Городная сегодня – это деревня Столинского райо- на Брестской области, расположенная в междуречье Стыра и Горы- ни, в девяти километрах от границы с Ровенской областью Украи- ны, со всех сторон окружѐнная ягодно-грибными лесами и болота- ми. С давних пор Городная известна не только как один из древ- нейших центров гончарного промысла, но и тем, что эта славная традиция продолжается отдельными жителями деревни и в наше постиндустриальное время. Первое документальное упоминание о д. Городная относится к 1448 г. [1, с 138]. Из статьи «Географического словаря Польского королевства и других славянских стран» мы узнаѐм, что «Городно, местечко над озером того же названия вПинском повете... Местечко 180 очень древнее. В местечке имеется отличная глина, из которой гон- чары местные изготавливают горшки, кувшины, миски и ведут ими обширную торговлю, развозя их по воде в разные стороны Волыни, Литвы и даже в Варшаву» [2]. Городнянская белоглиняная посуда отличалась не только светло- кремовым цветом черепка и объѐмистыми, шароподобными форма- ми, но и декором в виде гармоничного сочетания волнистых и пря- мых поясков различной толщины, ритмически упорядоченных ко- сых чѐрточек, дужек и других элементов украшения. Рроспись про- изводилась водным раствором железистой глины красного цвета, которая частично впитывалась в сырое изделие, подвергаемое затем обжигу. Белоглиняная декорированная посуда производилась вплоть до 30-х годов прошлого века, пока еѐ не вытеснила полива (гончарная посуда, покрытая глазурью). Такая посуда была более прочной и практичной, не промокала, лучше отмывалась, неплохо смотрелась с точки зрения эстетики [3, c 48]. В конце 50-ых – начале 60-ых годов прошлого века гончарное производство резко пошло на убыль. Причиной тому была внутрен- няя политика советского государства. Искоренялась всякая частно- предпринимательская деятельность, и, конечно же, целенаправлен- но разрушались горны для обжига горшков. Еще одной причиной стало развитие крупной промышленности в стране, появились более практичные заменители гончарной посуды: небьющаяся посуда из чугуна, алюминия, различных пластмасс [4, с 478]. В начале нашего столетия гончарный промысел в Городной находился в запущенном состоянии, однако стала появляться заин- тересованность государства в его подъѐме и возрождении. В 2003 году в здании местного Дома культуры был открыт Центр гончар- ства в составе мастерской для изготовления горшков и краеведче- ского музея. Наряду с различными горшками, атрибутами гончар- ного ремесла и другими этнографическими экспонатами на стенах музея представлены и портреты потомственных местных гончаров, среди которых есть и выдающиеся. Например, Авраам Басовец, ставший в 2004 году лауреатом специальной премии Президента Республики Беларусь «За духоўнае адраджэнне» в номинации «народная творчасць». Этой премии Авраам Николаевич удостоен «за ўклад усправу зберажэння народных традыцый ганчарнага ра- мяства і плѐнную працу па выхаванні падрастаючага пакалення». 181 С 2008 года в Городной стали проводиться международные пле- нэры гончаров (2008 г., 2010г., 2012г., 2014 г.). Одновременно с пленэрами проводятся и ярмарки. Главным объектом историко-культурного наследия деревни, безусловно, является традиционно-народное гончарство. 19 мая 2010 года Министерством культуры Республики Беларусь гончар- ному промыслу деревни Городная был присвоен статус нематери- альной историко-культурной ценности. Созданный в Городной Центр гончарства – это историко- культурная ценность не регионального, а национального уровня. Вместе с усадьбой гончара, гончарно-краеведческим музеем, меж- дународными пленэрами гончаров и сопутствующими ярмарками он, несомненно, является самобытным примером белорусской куль- туры. А возрождение древних ремесел есть еще одна ступень на пути к расцвету культуры, нахождения новых форм и направлений еѐ развития. Литература 1. Słownik geograficzny Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich. – Warshava1448. T. III 2. Городна-полеське местэчко [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://horodno.blogspot.com.by/2014/09/destynacyja- haradnaja.html. – Дата доступа: 18.03.2018 3. Вечорко, Ф.И. Записки западнобелорусского полешука / Г.Ф.Вечорко. – Пинск, 2012. 4. Веренич, В.Л. Палескі архіў / В.Л. Веренич. – Минск, 2009. Хилинская Ю.А.,Дождикова Р. Н. Технология электронного предварительного информирования таможенных органов Рес- публики Беларусь Начиная с 17 июня 2012 г. на территории Республики Беларусь было введено обязательное Электронное предварительное инфор- мирование.Предварительное информирование – процедура предо- ставления сведений о товарах и транспортных средствах до их фак- тического прибытия на таможенную территорию ЕАЭС. Процедура предварительного информирования таможенных ор- ганов Таможенного союза введена исключительно для товаров, вво- зимых на единую территорию Таможенного союза. Решением Ко- 182 миссии Таможенного союза от 9 декабря 2011г. № 899 «О введении обязательного предварительного информирования о товарах, вво- зимых на таможенную территорию Таможенного союза автомо- бильным транспортом», с 17 июня 2012 г. введено обязательное предварительное информирование в отношении товаров, ввозимых на таможенную территорию Евразийского экономического союза автомобильным транспортом [1]. Также, решением Коллегии Евразийской экономической комис- сии от 17.09.2013г. № 196 «О введении обязательного предвари- тельного информирования о товарах, ввозимых на единую тамо- женную территорию Таможенного союза железнодорожным транс- портом», введено предварительное информирование при ввозе то- варов железнодорожным транспортом [2]. В таможенных органах Республики Беларусь функционирует автоматизированная система предварительного информирования (АСПИ). Преимуществами ис- пользования системы АСПИ таможенных органов Республики Бе- ларусь являются: оптимизация и ускорение совершения таможенных операций; сокращение очередей при пересечении таможенной границы ЕАЭС; устранение предпосылок для подмены документов; повышение эффективности при осуществлении таможенного контроля; Использование АСПИ и получение уникального номера перевоз- ки означает, что представленных сведений достаточно для получе- ния разрешения на таможенный транзит. Для того чтобы использовать систему АСПИ необходимо нали- чие следующих элементов: программные и технические средства, которые обеспечивают взаимодействие с информационными систе- мами таможенных органов Республики Беларусь при обмене пред- варительной информацией; доступ в интернет; включение в реестр заинтересованных лиц, представляющих таможенному органу предварительную информацию [3]. Для включения в указанный реестр необходимо обратиться в ГТК Республики Беларусь, а также пройти в Минской центральной таможне проверку информационной системы на предмет ее готов- ности. Для оказания услуги по предварительному информированию таможенных органов Республики Беларусь, необходимо: 1. Обратиться в одно из структурных подразделений РУП «Бел- таможсервис» и заключить договор на оказание услуг по электрон- 183 ному предварительному информированию таможенных органов Республики Беларусь. 2. Не позднее, чем за 3 часа до планируемого времени прибытия транспортного средства в Республиканский пункт таможенного оформления (РПТО) направить посредством средств связи или по электронной почте следующие документы: коммерческие и транс- портные документы, документы на транспортное средство, доку- мент, удостоверяющий личность представителя перевозчика. 3. Специалист РУП «Белтаможсервис»на основании получен- ных документов формирует электронное предварительное сообще- ние и передает его в систему таможенных органов; получает под- тверждение регистрации в системе таможенных органов – уникаль- ный идентификационный номер перевозки. Электронная предварительная информация должна быть направ- лена в автоматизированную систему обработки предварительной информации таможенных органов не менее чем за 2 часа до прибы- тия транспортного средства в пункт пропуска на границе. После прибытия товаров предварительная информация сопоставляется со сведениями, содержащимися в транспортных, коммерческих и иных документах. На основе представленных заинтересованным лицом информа- ции должностное лицо таможенного органа принимает решение о проведении таможенного контроля в отношении товаров и транс- портных средств с использованием системы управления рисками в соответствии с таможенным законодательством ЕАЭС. Таким обра- зом, использование электронного предварительного информирова- ния помогает совершать и облегчает сам процесс таможенного оформления и таможенного контроля, повышает пропускную спо- собность пунктов пропуска на Государственной границе. Литература 1. О введении обязательного предварительного информирования о товарах, ввозимых на таможенную территорию Таможенного со- юза автомобильным транспортом. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.tsouz.ru/KTS/KTS33/Pages/R_899.aspx 2. О введении обязательного предварительного информирования о товарах, ввозимых на таможенную территорию Таможенного со- юза железнодорожным транспортом. – [Электронный ресурс]. – Ре- 184 жим доступа: https://docs.eaeunion.org/docs/ru- ru/0143766/clcd_18092013_196 3. Таможня Беларуси запустила систему АСПИ для предвари- тельного информирования. – [Электронный ресурс]. – Режим до- ступа: https://www.cargonews.lt/aktualii/tamozhnya-belarusi-zapustila- sistemu-a/ 3. ДУХОВНЫЙ ОБРАЗ МАЛОЙ РОДИНЫ Лойко А.И. Страноведческие исследования в контексте методо- логии партикулярных структур Страноведческие исследования носят комплексный характер. Они акцентированы на особенностях стран и регионов мира с точки зрения особенностей языковой коммуникации, природы, населения, культуры, политики, экономики. Основу страноведческих исследо- ваний формируют механизмы кросс культурных взаимодействий в сферах международных отношений, туризма, рекреации. До недав- них пор страноведческие исследования проводились в рамках пара- дигмы глобализации, делавшей акцент на интенсификацию процес- сов межкультурной коммуникации. Единое пространство этой ком- муникации формирует английский язык, которым пользуется на уровне повседневности половина населения планеты, в том числе те социальные группы населения, которые формируют туристический рынок услуг. Не менее значимыми по численности носителей явля- ются культурные пространства испанского, китайского, немецкого, русского, французского языков. В начале XXI столетия под давлением проблем, связанных с ми- грацией, мультикультурной тематикой, терроризмом, усилила по- зиции социальная психология партикулярных структур [1]. В ре- зультате в условиях синергетики социального пространства, вы- строенные парадигмой глобализации категориальные структуры, начали трансформироваться [2]. Делается акцент на поиск баланса между интернационализацией различных сфер культуры и нацио- нальной идентичностью. В США эта методология привела к поли- тической власти сторонников экономической идентичности, актив- но пользующихся практиками протекционизма, жесткой политики в вопросах миграционного законодательства. Население Великобри- тании через институт референдума сделало выбор в пользу нацио- 185 нальных интересов. Имеет место процесс согласования правил и условий выхода Соединенного Королевства из Европейского Сою- за. В результате ставится под сомнение статус английского языка как языка межкультурной коммуникации в европейском регионе. В пространстве Европейского Союза под влиянием факторов внешней миграции усиливаются позиции политических партий правой направленности. Австрия, Венгрия, Польша, Словакия, Чехия жест- ко высказались против политики расселения мигрантов по всем странам европейского региона, Вследствие этого растет роль наци- ональных языков в системе межкультурного диалога. На постсоветском пространстве русский язык сохраняет основ- ные функции средства межкультурной коммуникации на фоне тен- денции к усилению роли национальных языков. Особенно это за- метно по прибалтийским государствам и Украине. Тем не менее, эти факторы не препятствуют мобильности туризма и рекреацион- ного отдыха. Но эта мобильность вынуждена дополняться хорошо проработанными материалами страноведческой направленности. Речь идет о представлении страны туристам в свете ее самобытно- сти, оригинальности, внутренней завершенности. Важную роль иг- рает информация о прямых кросс культурных взаимодействиях ре- гиональных стран, а также способность культуры взять на себя мис- сию диалога культур. Эта миссия предполагает культуру диалога. Именно к этому тезису пришел М.М. Бахтин на пограничье Белару- си и России в двадцатых годах ХХ века. По его мнению, культура существует только на основе диалога культур [3. с.373]. Основой общения индивидов в культуре и самих культур высту- пает текст, который содержит контексты. Текст диалогичен, так как всегда направлен к собеседнику, опирается на предшествующие и последующие тексты. «Я» и «ты» создают онтологическую разли- чимость и актуализируют герменевтику и ментальность. Важно, чтобы культура могла построить свой внутренний конструкт чужой культуры, с которым она общается непосредственно. Основным представителем чужих культур является текст, отражающий при- сущую ей языковую традицию ментального мышления. Не без вли- яния М.М. Бахтина возникла уникальная практика, оформившаяся в семиотику и когнитивную лингвистику. Накоплен уникальный опыт межкультурных исследований в области языковой коммуни- кации, созданный в XIX столетии. Достаточно вспомнить роль уро- женца Беларуси А.И. Гошкевича в создании русско-японского сло- 186 варя по итогам его пребывания на дипломатической службе в Китае и Японии [4]. Под влиянием компаративистики сформировалась группа уникальных специалистов индонологов. Они показали осо- бенности индийских текстов в их сопряжении с англоязычной евро- пейской традицией, характерной для данного региона. Стало оче- видным, что английский язык в Индии стал интегрированным с особенностями локальной древней традиции и ментальности. В Беларуси подобный опыт еще недостаточно используется в пространстве самой белорусской культуры в свете существовавше- го в ней лингвистического многоголосия. На основе этого многого- лосия сформировались традиции грекоправославной (церковносла- вянской), новолатинской, польскоязычной, русскоязычной, белору- соязычной литературы. Все эти лингвистические основы представ- ляют белорусскую культуру во всем ее разнообразии. Мы также берем во внимание присутствие в пространстве Беларуси языковых практик общин евреев и татар [5]. Этим языковым практикам бла- гоприятствовал изоляционизм в повседневной жизни. Особенности этого языкового изоляционизма особенно наглядно проявились в механизмах межкультурной коммуникации. Об этом написал С. Маймон в своей автобиографии [6]. Находясь в Пруссии, он испы- тывал больше трудностей в общении не столько на основе немецко- го языка, сколько языка еврейских общин. Каждая страна при- внесла в этот язык ментальное своеобразие. Именно такое менталь- ное своеобразие приобрел русский разговорный язык в пределах Беларуси. Он является атрибутом городской ментальности белору- сов. Он дистанцирует их от традиционализма повседневной сель- ской жизни. Он выражает их стремление к модернизму и современ- ному образу жизни. Именно так эта интенция фиксируется на уровне ментальности. Модернизм оттеснил компаративистику на второй план меж- культурной коммуникации. Но в пространстве мировой культуры сохраняли позиции те ее носители, которые не поддались космопо- литизму и продолжали делать акцент на изучение механизмов меж- культурной коммуникации. Эти механизмы требовали категориаль- ной реконструкции. Она была найдена в логике и семиотике. М. Щедровицкий в 1952 году организовал в Москве методологический кружок. На основе этого кружка им культивировалась методология организационно-деятельностных игр межпрофессиональных кол- лективов для реализации проектов в области культуры, в частности, 187 компаративистики и семиотики. Участниками этих игр стали из- вестные индонологи. В их числе М. Пятигорский, Д. Зильберман. По приглашению Ю. Лотмана, создавшего оригинальную школу семиотики и теории культуры, М. Пятигорский читал лекции в уни- верситете Тарту. Д. Зильберман на основе компаративистики тек- стов европейской и индийской культур реализовал проект модаль- ной методологии. Таким путем он продолжил уникальные исследо- вания М. Бахтина по европейской культуре, связанные с вне- гносеологическим контекстом рассмотрения европейского романа, смеха, праздника, карнавала. Темой исследований стала народная культура в ее повседневности и ментальных особенностях поступка [7]. Благодаря такому подходу предметом изучения стали дизайн и экология культуры. Модерн уступил место эпохе постмодерна, в рамках которой партикулярности стали играть ключевую роль. Показателен пример КНР. Эта страна сформулировала стратегию «Один пояс – один путь». Выделяются огромные финансовые ресурсы на создание континентальной инфраструктуры и коммуникаций Евразии [8]. Под влиянием стратегии трансформировалось общественное созна- ние китайцев. Географический изоляционизм уступил место позна- вательному туризму. Российский рынок отреагировал на эту тен- денцию присутствием китайского языка на информационных табло аэропортов, в информационных страноведческих материалах, тури- стических указателях. В Беларуси накоплен первый опыт исследо- ваний в области семиотической компаративистики с участием ки- тайских специалистов [9]. Общению специалистов способствуют международные конференции, связанные с евразийской тематикой, которые регулярно проводятся в Белорусском национальном техни- ческом университете кафедрой философских учений. В свете методологии партикулярных структур открываются уни- кальные возможности для актуализации ресурса культурного наследия Беларуси с учетом туризма. Одной из тем стало изобрази- тельное искусство Беларуси начала ХХ столетия, интегрированное в общую тематику русского авангарда, Парижской художественной школы. В результате резко возросла туристическая привлекатель- ность Витебска, Гродно, Минска. В Витебске раскрылся талант М. Шагала, К. Малевича, М. Бахтина. Минск и его окрестности связа- ны с Х. Сутиным. Гродно ассоциируется с талантливым художни- ком Л. Бакстом, принявшим активное участие в Париже в осу- 188 ществлении уникального проекта С. Дягилева под названием «Рус- ские сезоны» [10]. В виленской и минской рисовальных школах получили старто- вое художественное образование П. Кремень, М. Кикоин, Х. Сутин. У Ю. Пэна обучались Л. Лисицкий, О. Цадкин, М. Шагал. Продолжали художественное образование художники в Санкт- Петербурге и в Париже. В России художники выработали евразий- скую модификацию эстетики модерна и постмодерна, получившую название русского авангарда. М. Ларионов писал: «Мы стремимся к Востоку и обращаем внимание на национальное искусство… Мы протестуем против рабского подчинения Западу, возвращающего нам наши же и восточные формы в опошленном виде и все нивели- рующего» [11]. Русский авангард, базировавшийся на эстетике модерна, культи- вировал радикальное отношение к мировосприятию. Примером ста- ло беспредметное искусство В. Кандинского. К. Малевич во время работы в Витебском народном художественном училище культиви- ровал русский авангард в форме абстрактного максимализма и мес- сианского утопизма, акцентированного на идеологии Пролеткульта. Эта идеология в области искусства была разработана и организаци- онно осуществлена уроженцем Гродненской губернии А.А. Богда- новым. Интересы этого человека сочетали образ революционера, ученого-экспериментатора, теоретика в области философии, эконо- мики, управленческих наук. Пролеткульт был акцентирован на принципе классовой борьбы пролетариата с различными проявле- ниями буржуазной культуры. В содержании искусства доминирова- ли броские уличные панорамы плаката, призывов, агитации. Буду- щее практически полностью вытеснило настоящее и прошлое. М. Шагал, пригласивший К. Малевича в Витебск для работы в созданном им народном художественном училище, на основании выданного им революционными властями России мандата комисса- ра по искусству Витебской губернии, оказался втянутым в жесткую дискуссию с представителем радикального крыла русского авангар- да. В этой дискуссии он имел уже хорошо сформировавшуюся эсте- тическую позицию, близкую к философии постмодерна. Суть этой философии заключается в сохранении в структуре современности культурной традиции, реализма. Это направление русского аван- гарда обосновывали И. Репин, часто бывавший в предместьях Ви- тебска и оказавший влияние на учителя М. Шагала Ю. Пэна [12]. Во 189 время учебы в Художественной академии Санкт-Петербурга М. Шагал слушал лекции П.П. Чистякова. В лекциях он делал акцент на бытовой жанр и повседневность, народную тематику. Русский авангард в версии эстетики модерна формировал у ху- дожников интерес к иконам, произведениям народного творчества – вышивке, резьбе по дереву, росписи, фольклору, лубку. М. Шагал также проявил интерес к иконописи, лубку, еврейскому местечко- вому быту, традиционному хасидскому образованию. В его картинах постоянно присутствует любовь к Витебску времен его детства. Уникальную ситуацию столкновения в одной истори- ческой эпохе разных парадигм прочтения текстов в формах изобра- зительного искусства на примере модернизма и постмодернизма описал У. Эко. По его словам: «Постмодернизм – это ответ модер- низму» [13. с. 461]. К. Малевич не разделял позицию М. Шагала. Время постмодер- низма еще не наступило. В результате на сторону основателя су- прематизма перешло большинство преподавателей и учащихся Ви- тебского народного художественного училища. В этой ситуации в 1920 году М. Шагал уехал из Витебска. В начале XXI столетия Ви- тебск с благодарностью воспринимает стечение исторических усло- вий, сделавшее город в Европе центром креативной индустрии. Этот термин стал играть важную роль в осмыслении динамики культурных процессов в предметном поле страноведения [14]. Ту- ристам в государствах Европейского Союза предлагается насыщен- ная культурная программа, связанная с жизнью и деятельностью художников, писателей, поэтов. Эти программы формируют содер- жание городского туризма. Таким образом, партикулярные структуры создали новые акцен- ты в страноведении, обусловленные национальными факторами по- нимания идентичности как базовой структуры культуры. Литература: 1. Лойко, А.И. Социальная психология партикулярных струк- тур / А.И. Лойко. – Саарбрюккен, 2016 2. Лойко, А.И. Синергетика социального пространства / А.И. Лойко. – Саарбрюккен, 2015 3. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бах- тин. – М., 1979. 190 4. 4. Лойко, А.И. Диалог философских культур Беларуси и Ки- тая / А.И. Лойко // Философия и социальные науки. 2016. №3. С. 65-70. 5. Шатских, А. Евреи в русском авангарде / А. Шатских // Ша- галовский сборник. – Витебск, 2004. Вып.2. С. 102-115. 6. Маймон, С. Автобиография / С. Маймон. – М., 2017. 7. Бахтин, М.М. Работы 1920-х годов / М.М. Бахтин. – Киев, 1994. 8. Зиневич, А.С. Перспективы участия Республики Беларусь и стран ЕАЭС в логистических проектах возрождения «Нового шел- кового пути» / А.С. Зиневич // Евразийское пространство диалога Беларуси, Казахстана, России, Армении, Кыргызстана: культура, философия, экономика. – Минск, 2016. С. 262-265. 9. Лойко, А.И. Философия межкультурных отношений: Бела- русь в диалоге цивилизаций / А.И. Лойко, В.А. Семенюк, Л.Е. Лой- ко, В. Юйхун. – Минск, 2012 10. Лойко, А.И. Роль русской философии в создании атмосферы межкультурного диалога в Беларуси / А.И. Лойко // Русская фило- софия в духовно-культурном пространстве Беларуси: история и со- временность: материалы Международного круглого стола. – Минск, 2013. С. 180-193. 11. Ларионов, М. Предисловие / М. Ларионов // Каталог выстав- ки картин группы художников «Мишень». – М., 1913. С.3-5. 12. Косарева, С.Г. Особенности межэтнического взаимодей- ствия в социокультурном пространстве белорусских городов во второй половине XIX – начале ХХ вв. (на примере г. Витебска) / С.Г. Косарева // Актуальные проблемы регионоведения. – Славянск- на-Кубани, 2011. С. 106-112. 13. Эко, У. Имя розы / У. Эко. – М., 1989. 14. Matcevich, I. The challenges of creativity cultural industries and cultural policy in Europe / I. Matcevich. – Minsk, 2010 Жоголь Н.Н. Христианство и возможности духовного становления в Республике Беларусь В нашей стране за последние два с лишним десятилетия произо- шли кардинальные изменения в отношении к религии, совершен мощный скачек от атеизма к религиозности, о чем свидетельствуют данные социологических опросов в нашей республике. Так, по дан- 191 ным социологических исследований, проводимых Центром социо- логических и политических исследований и географическим фа- культетом БГУ, доля граждан, относящих себя к религиозному типу мировоззрения, выросла с 47,5% в 1998 г. до 58,9% в 2006 г.[1,С.143]. Из 1500 опрошенных заявили о своей приверженности к христианству 82%, в том числе: 72,6% отнесли себя к православ- ным, 9,3% - к католикам, 0,4% - к разным направлениям протестан- тизма [2, C.84]. Из 25 религиозных направлений, имеющих в нашей стране официальную регистрацию, 20 относят к христианству. Стремительный рост религиозности наблюдался, начиная с 1991г., и в результате к 2015 г. количество православных общин выросло с 603 до 1643, католических – с 222 до 491, евангельских христиан баптистов – с 108 до 288, христиан веры евангельской – с 119 до 522 [2, С.83]. Однако необходимо отметить, что процесс ре- лигиозного возрождения имеет достаточно противоречивый харак- тер. Реальный уровень религиозности ниже, чем свидетельствуют указанные сведения, так как более чем у половины идентифициру- ющих себя с христианством религиозные представления оказыва- ются размытыми, аморфными, только примерно пятая часть веру- ющих христиан постоянно посещают богослужения. Как показало масштабное исследование религиозного населения страны, проведенное Центром религиоведческих исследований фа- культета философии и социальных наук БГУ в 2012 – 2015 г.г., по- давляющее число верующих имеют достаточно высокий уровень образованности: ученую степень – 1,6%, высшее образование – 42,8%, среднее специальное – 32,3% [2, С. 87], что ярко свидетель- ствует в пользу осмысленности самоопределения. О стабильности религиозной среды в Беларуси свидетельствует фактор квалифици- рованной занятости верующих, а также то, что религия является ценностно мотивирующим фактором, способствует формированию конструктивных нравственных и социальных установок. Например, 70% верующих крайне отрицательно относятся к социальным от- клонениям, общественно порицаемым явлениям [2, с.89], стабили- зирующее влияние оказывает религия на семейный уклад белору- сов, среди верующих доля разводов – 9,4% в отличие от обычных 30% [2,с.87]. Анализируя значимость религии в оценках религиозного населения Беларуси, социологи выявили, что 43,5% респондентов из 2723 опрошенных относятся к религии как ценностному 192 ориентиру, 40,6% как к определяющему жизненному смыслу, 12,3% воспринимают религию как символ культурно-исторической идентичности [3,С.83]. Такое соотношение позволило им предположить, что в современном белорусском обществе на первый план выходит социально-регулирующая, нормативная функция религии по сравнению с основной для нее функцией экзистенциальной, смысложизненной, хотя в цифровом выражении разница между ними оказалась незначительной [3,С.88]. Фундаментальную основу духовности в христианстве составляет аксиологическая триада «вера – надежда – любовь», которая означает для христианина важнейший ориентир в системе высших ценностей как основы для формирования нравственных добродетелей. Вера, надежда и любовь «для души есть якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:19). Любви в христианстве отводится центральное место: она составляет сущность Бога, и поэтому означает главную заповедь для человека. «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). Описанию Божественной любви уделил большое место апостол Павел в своих Посланиях: она «духом пламенеет», являет собой всю полноту жизни, переживается как дар, благодаря которому любят бескорыстно, воспринимая другого человека как ценность саму по себе. Это объясняет, почему проповедь любви является одной из главных задач евангельских текстов и святоотеческой литературы. Еще раннехристианские мыслители поняли любовь как универсальный творческий принцип бытия Вселенной. Пытаясь проникнуть в глубины жизни, они усматривали в духовной любви способ выявления первоистоков в системе таких ценностей, как истина, благо, красота, справедливость. Аврелий Августин выразил значимость любви емкой формулой: «люби Бога и делай то, что хочешь». Для этого нужно пройти через труднодоступное духовное перевоплощение, благодаря которому человек станет обладателем дара любви и веры, на что нужно не только надеяться, но и непрестанными практическими духовными усилиями приближать духовное совершенство. Как отметил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своей речи на церемонии открытия XXVI Международных Рождествен- ских образовательных чтений, нравственные ценности являются в современных условиях судьбоносными для всего человечества, по- 193 этому важно посмотреть с позиций Евангельского послания на реа- лии и проблемы нашего дня. Мечтая о красивой и счастливой жиз- ни, современные молодые люди, поддаваясь влиянию массовой культуры, главными ценностями считают успешность, материаль- ное благополучие, здоровье и красоту. «Подлинная красота – это в первую очередь красота души. Красота, которая в полноте раскры- вается, если человек живет по совести, следуя вечному нравствен- ному закону, заложенному в нас Богом. Потому что, следуя Боже- ственным заповедям, человек приближается к идеальному совер- шенству, реализует свое истинное богоподобие…Такая красота ни- когда не стареет, но вместе с душой перейдет в вечность» [4]. Литература 1. Карасева, С.Г. Религиозная ситуация в современной Беларуси: основные характеристики и проблемы изучения / С.Г.Карасева, Е.В. Шкурова // Философские науки – 2016. - № 7. 2. Карасева С.Г. Некоторые особенности религиозного населения Беларуси (по материалам исследования «Типология религиозности в Современной Беларуси», 2012 – 2015г.г.» ) / С.Г.Карасева, Е.В.Шкурова, С.И.Шатравский, А.И.Доманская, М.В.Казмирук // Философия и социальные науки – 2016 - № 1. 3. Карасева С.Г. Значимость религии в оценках религиозного населения Беларуси (по данным исследования 2012 – 2016г.г.) / С.Г.Карасева, Е.В.Шкурова, С.И.Шатравский, А.И.Доманская // Философия и социальные науки - 2016 - №3. 4. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Приветственная речь на церемонии открытия XVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». Москва, 24-26 января 2018г. [Электронный ресурс] / Режим доступа:http://ekklisia.by/wpcontent/uploads/2018/02/№-1-7- 2018.pdf.-Дата доступа: 2.04.2018. Дождикова Р.Н. Похвала терпению Тертуллиана Юрист и теолог Квинт Тертуллиан, родившийся около 160 года в Карфагене и получивший юридическое и риторическое образование в Риме, прославился как автор известного тезиса христианской пат- ристики: «Верую, ибо абсурдно» (credo, quiaabsurdum), т.е. вера не нуждается в доказательствах, вера – высшая истина. 194 Тертуллиан понимает христианина как «пребывающего всегда в присутствии Бога» и потому полагает, что необходимо доверять чувству, собственным душевным движениям, которые «чем истин- нее, тем проще; чем проще, тем обыденнее; чем обыденнее, тем всеобщней; чем всеобщней, тем естественней; чем естественней, тем божественней» [1, с. 1038]. Фундаментальная для христианской теологии концепция Троицы оформляется не только под влиянием Священного Писания, но и благодаря идеям Тертуллиана о три- единстве Бога, о том, что «мы поклоняемся единому Богу». Тертуллиану принадлежит одно из самых ранних изложений христианского Символа Веры: «Вот правило, или символ нашей веры. Мы веруем, что существует единый Бог, творец мира, из- влекший его из ничего словом своим, рождѐнный прежде всех ве- ков. Мы веруем, что слово сие есть сын Божий <…>, спустившийся по наитию Бога Духа Святого в утробу девы Марии, воплотивший- ся и рождѐнный ею; что слово это – Господь наш Иисус Христос, проповедовавший новый закон и новое обетование царствия небес- ного. Мы веруем, что Иисус Христос совершил много чудес, был распят, на третий день по своей смерти воскрес и вознѐсся на небо, где сел одесную отца своего. Что он вместо себя послал Духа Свя- того, чтобы просвещать свою церковь и руководить ею». Многие идеи христианской теологии генетически восходят к ра- ботам Тертуллиана. Так, ему принадлежит перечень семи «смерт- ных грехов» (в трактате «О стыдливости»). «Смертными грехами» является убийство, идолопоклонство, обман, вероотступничество, богохульство, прелюбодеяние, разврат. В трактате «О терпении» Тертуллиан доказывает, что основным источником всех грехов яв- ляется нетерпение.Добродетель терпения является «высочайшей добродетелью»(summaevirtutis), без неѐ «никто не сможет испол- нить какой-либо заповеди, никто не в силах совершить какое-либо дело угодное Богу [2, с. 168]. Философы «всякое обнаружение муд- рости заимствуют из терпения» [Там же]. Терпение имеет свой ко- рень в послушании: «Само послушание вытекает из терпения. Не- терпеливый всегда не повинуется, а терпеливого нет такого, кото- рый бы не был снисходительным» [2, с. 170]. Терпение и связано с верой и предшествует ей. Через Христа ве- ра присоединила к закону благодать, а для расширения и исполне- ния закона сделала своим помощником терпение, которое отсут- ствовало в ветхозаветном учении о правде. «Ибо некогда требовали: 195 «око за око», и «зуб за зуб», и воздавали злом за зло», т.к. «не было ещѐ на земле терпения, ибо отсутствовала вера, и нетерпение <…> употребляло в свою пользу благовидные предлоги, представляемые законом» [2, с. 172]. Христос умножил благодать веры терпением. Когда Господь и Учитель терпения говорит: «любите врагов ваших, и благословляйте клянущих, и молитесь за гонителей ваших», он не позволяет творить зло даже по добрым побуждениям, т.е. в этом основном наставлении содержится всѐ учение о терпении. Если кто пытается словом или делом обидеть тебя, вспомни Гос- подне наставление: «бьющему тебя в лицо, обрати… и… другую щеку». «Изнеможет бесстыдство от твоего терпения… Ты больше поражаешь этого нечестивца терпением, ибо он будет наказан Тем, ради Которого ты терпишь… Ибо всякая обида, причиняемая сло- вом, или насильственным действием, когда она сталкивается с тер- пением, получает такой исход, как стрела, пущенная и ударяющаяся о скалу необычайной крепости. Поелику она тут же падает, не имея силы и оставаясь без действия; а иногда, возвратившись на того, кто еѐ пустил, поражает ответным ударом. Для того, ведь, тебя кто-то поносит, чтобы ты испытал скорбь, ибо намерение оскорбляющего – это скорбь оскорбляемого. Следовательно, когда ты уничтожаешь его намерение тем, что не скорбишь, то сам он необходимо скорбит о бездейственности своего намерения. Тогда ты отходишь, не толь- ко не претерпевши оскорбления, чего уже одного для тебя доста- точно, но кроме того ты утешен неверным ударом противника и по- лучил безопасность вследствие его скорби. Вот польза и радость терпения» [2, с. 173]. Необходимо сохранять терпение, какой бы ни была обида: «Где обида мала, там нет нужды обнаруживать терпеливость. А где оби- да больше, там тем необходимее врачевство против обиды – терпе- ние… Награда за его исполнение велика, именно – блаженство. Ибо кого, как не терпеливых, Господь именовал блаженными, говоря: «блаженны нищие духом, ибо тех есть царствие небесное»? Нищий духом есть подлинно только смиренный. А кто смиренный, как не терпеливый?» [2, с. 174]. Величайшим плодом терпения является любовь. Любовь велико- душна, следовательно, она пользуется терпением. Она милосердна: терпение не творит зла. «Любовь все переносит, все терпит», ибо она терпелива… Умолкнут языки, знание, пророчество, а пребыва- ют вера, надежда, любовь: вера, которую принесло терпение Хри- 196 ста, надежда, которую так страстно желает терпение человека, и любовь, которой, по научению Бога, сопутствует терпение» [2, с. 175]. Терпение веру укрепляет, мир водворяет, любовь утверждает, смиренномудрию научает... [2, с. 177]. Литература 1. Можейко, М.А. Тертуллиан / М.А. Можейко // Новейший философский словарь. – Минск, 2003. 2. Тертуллиан К. О терпении // Наследие философской и ду- ховной мысли / К. Тертуллиан. – Минск, 2016. Выпуск 4. Медведева Е.Е. Проблема межкультурной коммуникации: мето- дологический аспект Межкультурную коммуникацию всегда следует изучать в кон- тексте. Неверное понимание, как правило, ставит под угрозу воз- можность и эффективность коммуникации. Укрепление взаимного доверия и понимания между народами, культурами способствует обогащению и развитию духовного опыта всего человечества. Рас- смотрение межкультурной коммуникации в контексте подразумева- ет анализ конкретных обстоятельств употребления языковых сим- волов, а также распознавание намерений вступающих в диалог представителей иных культур. Достижение прогресса во взаимном понимании предполагает отказ от пренебрежительного, высокомер- ного отношения к другому человеку. Чтобы статус коммуникации соответствовал межкультурному уровню, необходимо избавиться от негативных предрассудков, предубеждений, стереотипов в отноше- нии представителей другой культуры. Любая форма межкультурной коммуникации предполагает во- влеченность в данный процесс ее участников, которые, с одной сто- роны, воспринимают своего собеседника как другого в зависимости от ментальных особенностей, ценностных предпочтений, гендерных признаков, с другой, – вынуждены относиться к нему как себе по- добному. Такая двойственность интенциональной установки участ- ников диалога свидетельствует о парадоксальном характере меж- культурной коммуникации. Вместе с тем это указывает на необхо- димое условие в виде готовности выслушать иную точку зрения участвующих в диалоге лиц, что может служить основанием для 197 лучшего понимания содержания коммуникации и привести к отказу от обскурантизма. В своем выступлении я постараюсь доказать, что люди, несмотря на имеющиеся у них культурные, национальные различия, связаны между собой задачей решения стоящих перед современным челове- чеством глобальных проблем. Осмысление различных коммуника- тивных контекстов, их содержания стимулирует процесс взаимного понимания и согласия между народами, государствами, культурами. Это также помогает пролить свет на роль ценностных установок (например, уважение к другому), которые имплицитно присутству- ют в структуре всякой межличностной коммуникации. Межкультурная коммуникация становится более респектабель- ной, если признаются разнообразные способы рационального взаи- модействия между людьми. Многообразие и плюрализм форм соци- альной практики в глобализирующемся мире порождает новые ви- ды коммуникативного взаимодействия и дает толчок развитию ин- терактивных технологий в жизни современного общества. Наблю- даемая в настоящее время тенденция глобализации коммуникатив- ных процессов, укрепление и расширение человеческих взаимосвя- зей требуют от исследователя более глубокого анализа факторов, оказывающих влияние на становление глобальной коммуникации, в которой участники встроены в различные культурные контексты. Необходимо понять, каким образом различные культурные особен- ности людей воздействуют на характер межличностной коммуни- кации. Межкультурная коммуникация должна выражаться в уважитель- ном отношении к позиции представителя чужой культуры. Если этого нет, нельзя принимать такую коммуникацию как подлинно межкультурную. Межкультурная коммуникация начинается тогда, когда, несмотря на все возможные трудности и недоразумения, обе стороны имеют твердое намерение преодолевать собственные куль- турные предрассудки, чтобы получить возможность правильно по- нять иную точку зрения. Конечно, сделать это нелегко, если вообще возможно. И все же межкультурная коммуникация может начинать- ся лишь тогда, когда предрассудки, как препятствия на пути к по- ниманию, устранены. Согласно убеждению датского профессора Д. Боучета, «межкультурная коммуникация не должны быть инфи- цирована предрассудками» [1, p. 140]. В этой связи следует разли- чать понятия предрассудок и стереотип. Оба понятия выражают 198 особенность коллективной ментальности, которая заключается в превалировании веры и привычного образа мышления над критиче- ским разумом и анализом. Стереотипы игнорируют индивидуаль- ные и коллективные вариации через стандартизацию культурных особенностей. Но даже перед лицом приемов упрощения и обобще- ния стереотипы можно поставить под сомнение. Предрассудки, напротив, тяготеют к бесспорности и догматизму. Предрассудки препятствуют развитию коммуникации. Люди апеллируют к пред- рассудкам именно для того, чтобы избежать необходимости пере- сматривать свое мнение. В широком смысле все коммуникации являются межкультурны- ми, так как все мы выросли и сформировались в той или иной кон- кретной культурной среде. Имеется множество способов научиться тому, как быть вежливым, внимательным, деликатным, преданным, мотивированным, предусмотрительным, заинтересованным, разум- ным, надежным, равно как имеется множество способов постиже- ния того, что есть счастье, власть, безопасность, достоинство лич- ности, красота, честность, успех. Все эти понятия изменяются не только при переходе от одного общества к другому, но также при переходе от одной семьи к другой в пределах одного и того же об- щества. Для того, чтобы оценить качество коммуникации, ее участ- ники вынуждены опираются на тот способ, каким их научили об- щаться и который заключает в себе множество стереотипов. Когда мы выносим суждения, то непременно прибегаем к ис- пользованию оценочного критерия, приобретаемого через обучение. Культурный релятивизм утверждает, что не существует критерия, который позволил бы нам выразить абсолютное суждение о превос- ходстве одной культуры над другой. Поскольку в большинстве из- вестных нам культур понятие человечности (гуманности) ограничи- вается пределами своей группы, постольку антрополог, защищая понятие человечности применительно к определенному племени, использует для этого современные представления о ценностях, в отличие традиционных ценностей племени. Цель исследователя культуры должна состоять не просто в том, чтобы обогатить соб- ственную культурную систему референции через диалог, а в том, чтобы сделать это методологически контролируемым способом [2, с. 63]. В действительности не существует и никогда не существовало такого феномена, как «изолированная культура». С развитием чело- 199 вечества интенсивность культурного взаимодействия заметно воз- росла, границы между культурами стали более прозрачными и от- крытыми. В наши дни происходит непрерывный и всепроникающий взаимный обмен между культурами. Поэтому встречающееся ино- гда представление о возможном обособленном существовании культуры не выдерживает серьезной критики. Сегодня никто не может жить, закрывшись в своем собственном культурном доме. Каждая культура развивается в результате ее обмена с другими культурами. Но при этом каждая из них должна оказывать опреде- ленное сопротивление. Без этого не будет ничего уникального для обмена. Как избыток коммуникации, так и ее недостаток таят в себе опасность для самосохранения культуры. Эту особенность Мэри Дуглас назвала «принципом оппозиции»: оберегая свою самобыт- ность, культура должна уметь самоопределяться через оппозицию к другим культурам [3, p. 42]. Именно таким способом отдельные культуры могут демонстрировать свою близость или сходство с другими культурами. Межкультурная коммуникация на межличностном уровне вклю- чает в себя различные культурные элементы в их разнообразных взаимосвязях, которые не имеют общего знаменателя. Каждое вза- имодействие вызывает множество вопросов, которые отличаются не только при переходе от личности к личности, но также эпохи к эпо- ху. Все зависит от ситуации, включая мотивацию, ожидание, цель носителей культур. Ритуалы, языки, верования, представления, цен- ности, нормы, идеологии, чувства, настроения входят разнообраз- ными способами в наполненные смыслом культурные взаимодей- ствия. Мы должны проявлять непреклонную твердость по отноше- нию к любым попыткам редуцировать феномен межкультурной коммуникации в целях постижения его природы. Но методологиче- ская проблема необходимых оснований для пониманиях иных куль- тур сохраняет свою актуальность. Сегодня можно утверждать, что представление об универсальном разуме является неизменной предпосылкой для взаимного понимания и интерпретации культур. Почти то же следует сказать и относительно межкультурной ком- муникации, которая может транслироваться и взаимно оцениваться. Таким образом, можно заключить, что человеческое стремление, направленное на достижение взаимного понимания и уважения, ос- новано на нашей общей приверженности определенным универ- сальным ценностям. Однако защита универсалистского способа 200 рассмотрения проблемы межкультурной коммуникации требует выявления разделяемых всеми людьми моделей поведения и форм общения. Здесь уместно предположить, что именно ценности раци- ональности и уважения, как правило, обнаруживаемые во всех культурах мира, служат прочным фундаментом межкультурной коммуникации. В рамках более систематического исследования данной темы следует уделить особое внимание анализу сложности разнообразных социальных контекстов, пограничным и пересека- ющимся формам жизни, в которых осуществляется межкультурная коммуникация, что, несомненно, приведет к лучшему пониманию данного феномена. Литература 1. Bouchet, D. Pragmatics of intercultural communication. The bounded openness of a contradictory perspective // Pragmatics and Soci- ety - 2010. - Vol. 1. - No. 1. - Pp. 138-154. 2. Медведева, Е.Е. Межкультурное понимание в процессе меж- культурной коммуникации // Философские традиции и современ- ность - 2017 - № 1 - С. 60-66. 3. Douglas, M. Thought Styles. Critical essays on good taste / M. Douglas. - London, 1996. Терлюкевич И.И., Мушинский Н.И. Наука и религия как факто- ры формирования духовного образа малой родины: проблема справедливости Принцип справедливости свидетельствует, что наука и религия (знание и вера, разум и чувственно-эмоциональная сфера) в равной степени принимают участие в формировании духовного образа ма- лой родины, соответственно нуждаются в целенаправленном разви- тии. Различается только их пункт приложения: наука с помощью эмпирических методов даѐт человеку знание законов окружающей природы, помогает развивать технику, получать всѐ больше полез- ных ресурсов; религия – даѐт ему ощущение общности с другими людьми, более эффективно позволяет обрести чувство социокуль- турной идентичности. И то, и другое одинаково важно для обрете- ния духовного образа малой родины. Если попытаться конкретизировать специфику происходящих процессов, то следует отметить, что именно наука в первую очередь 201 воздействует на сферу рационального, делает мироощущение малой родины осознанным, наполняет его внутренним смыслом и содер- жанием. Наука ставит своей целью всѐ более полное постижение закономерностей природы и общества, проникает во внутренний мир человека, стремится во всѐм этом выявить объективный устой- чивый фактор, реализовать критерии справедливости, получить до- стоверные знания обо всѐм. Подобное понимание процессов постижения окружающей дей- ствительности (и соответствующих результатов) вполне правомер- но и до известной степени необходимо. Эта необходимость обу- словлена тем, что всякая система знания содержит в себе относи- тельную истину, и в той или иной мере согласуется с законами су- ществования самого объекта, отражѐнными в ней. Однако в любом виде деятельности может наступить такой пе- риод, когда в системе информации обнаруживаются противоречия. Иными словами, методологические регулятивы знаний оказываются недостаточными (или даже несостоятельными) для достижения по- ставленной цели. Многие противоречия являются результатом не- верных практических действий, иногда результатом преднамерен- ной лжи, диктуемой социально-политическими или экономически- ми причинами. Особый интерес представляют противоречия, с необходимостью возникающие в познании, и обусловленные осо- бенностями взаимоотношений познающего субъекта (ограниченно- го познавательными возможностями на каждом этапе историческо- го развития) с познаваемым объектом, имеющим неограниченные разнообразные свойства. Существует опасность неточного перевода теоретических знаний в нормативы метода. Необходимо, на наш взгляд проводить разли- чие между языком, на котором даѐтся информация об объекте, и языком, на котором данная информация кодируется. Первый назы- вают объектным языком, второй – метаязыком. По отношению к языку теории, язык метода выступает в качестве «метаязыка». Бла- годаря этому и возможно кодирование информации об объекте ис- следования в языке метода, призванном к тому же описывать и оце- нивать эту информацию. Перенос информации на тот или иной уровень языка требует яс- ности, точности, однозначности терминологии, и связан с построе- нием формализованных языков, в которых строго различаются вы- ражения объектного языка и метаязыка. Формализованные языки 202 внешне характеризуются тем, что вместо слов обычного языка вво- дятся специальные знаки, образующие алгоритм таких языков и от- личающиеся компактностью и обозримостью. Однако нормы точ- ности, ясности и однозначности складываются исторически, а по- тому являются относительными. С течением времени и в иных условиях ясные, точные и однозначные термины могут оказаться в разряде неточных, многозначных, а самые совершенные системы знаний обнаруживают свою ограниченность. Таким образом, рассмотрение языка как «открытой системы, об- ладающей внутренними потенциями к порождению противоречий» показывает, что противоречие есть состояние, неизбежно присущее информации, устраняемое и вновь возникающее в еѐ развитии. В психологическом плане наука тоже не вполне однозначна; по- скольку в еѐ основе лежит рационалистическая процедура доказа- тельства (эмпирического обоснования), а любые сделанные откры- тия, проявления творческого интеллекта имеют индивидуальный характер,- на всѐм протяжении исторического развития науку со- провождают многочисленные примеры разобщѐнности, агрессив- ной полемичности, нетерпимости к мнению «Другого». С позиции иррационального мироощущения признать чужую правоту в какой- то степени означает констатировать собственную интеллектуаль- ную несостоятельность. Поэтому даже среди великих учѐных, каза- лось-бы призванных быть образцом научной этики, высоконрав- ственным примером в служении «истине» и «справедливости», очень часто встречались взаимное непонимание, нетерпимость, ис- пользование административных ресурсов подавления. Некоторые направления «философии науки» (постпозитивизм, «критический рационализм») вынуждены даже признать един- ственно возможным способом изменения «господствующей науч- ной парадигмы» на более прогрессивную – естественный процесс смены поколения учѐных. Аналогично и даже намного интенсивнее всѐ это протекает в сфере обыденного сознания, где можно сколько угодно доказывать свою точку зрения самыми убедительными ар- гументами, и не встретить ничего, кроме непонимания и взаимного раздражения. В контексте научного дискурса каждый «сам за себя» (феномен «логоцентризма», «фоноцентризма»), поэтому, не смотря на получаемую через технику власть над окружающей природой, с обретением на этой основе чувства «малой родины» возникают зна- чительные проблемы. 203 Именно эти недостатки позволяет преодолеть религия, которая через воспитательный процесс эффективно транслирует социокуль- турные пласты следующим поколениям. Используя разнообразные культовые практики, наиболее возвышенные эстетические средства, религия непосредственно воздействует на эмоциональную сферу. С детства усваивая веру своего народа, воссоединяясь с другими людьми вразного рода торжествах, празднествах, совместных меро- приятиях (Радость Пасхи), индивид обретает чувство единения, ак- тивно формирует в своѐм мировосприятии образ малой родины. Тем самым наука и религия взаимодополняют друг друга, их конструктивное общение реализует критерии справедливости. Специан Л.М. Об интеграции образования, науки и бизнеса Интеграционные процессы, происходящие во всем мире, носят закономерный характер. Усиление конкуренции в условиях глоба- лизации приводит к возникновению интеграции в науке, образова- нии и бизнесе. При этом формирующиеся интегративные структуры нацелены на совершенствование подготовки выпускников вузов, развитие практических разработок, на повышение их качества, коммерциализацию идей. Глобальный прорыв в науке и технике сформировал высокую мотивацию к сотрудничеству в области образования, науки и бизне- са. Чтобы выдержать высокую конкуренцию бизнес-структурам не достаточно денежного капитала и высокотехнологичного оборудо- вания. Первоосновой становится потребность в интеллектуальном капитале, способном своевременно добывать информацию, генери- ровать еѐ и внедрять в фундаментальные и прикладные исследова- ния. Отсутствие достаточного финансирования на развитие науч- ных фундаментальных исследований приводит к потере квалифи- цированных кадров, устареванию оборудования и ослаблению ма- териально-технической базы, зачастую возникают трудности с тру- доустройством выпускников вузов. Оказать противоположное вли- яние на данную ситуацию смогут только три кита: образование, наука и бизнес. Их интеграция создаст благоприятную среду для развития малого бизнеса при полном или частичном участии уни- верситетов, а также объединит научные разработки и образователь- ные программы в новые научные ехнологии таким образом, чтобы получить прибыль или привлечь венчурных инвесторов. 204 Кроме этого, как ВУЗы, так и бизнес заинтересованы в подго- товке профессионалов, имеющих необходимые компетенции, набор знаний и умений, определенных соответствующими профессио- нальными стандартами. Однако, если для того, чтобы дать знания, у вузов есть необходимые ресурсы, то умения и навыки могут быть сформированы только при наличии практико-ориентированного процесса обучения. На сегодняшний день 90–95% того, что дает обучающимся вуз, является теоретическими знаниями и лишь 5–10% – это практические навыки. Вместе с тем, для усиления практической подготовки нужна учебно-лабораторная база, которая максимально приближала бы к условиями реальной экономики, что требует существенных дополнительных материальных ресурсов. Соответственно, возможность использования производственной базы бизнеса в рамках интеграции имеет для вузов большой инте- рес. В то же время должна быть несомненной заинтересованность бизнеса в возможности участвовать в составлении образовательных программ, организации практик обучающихся, в переподготовке преподавателей, чтобы получить специалистов, которые бы макси- мально соответствовали потребностям современной экономики. Из- вестно, что за годы реформ произошло нарушение взаимосвязи ВУ- Зов и предприятий по организации профессиональных практик. Ор- ганизация практик приняла формальный характер. Это означает от- сутствие: - экономического интереса бизнеса в качественной организации практик, что снижает их эффективность; - рычагов воздействия ВУЗов на предприятия-базы практик для совершенствования организации практик на предприятии; - мер государственного регулирования участия бизнеса в подго- товке кадров. Отсутствие слаженности и комплексности ВУЗов с предприятиями привело к снижению эффективности практического компонента подготовки кадров. Одним из основных направлений государственной образова- тельной политики в Республике Беларусь является совершенствова- ние интеграционного механизма в системе образования. Проблема интеграции системы высшего образования, науки и практики в по- следние годы является особо актуальной в условиях глобализации. Анализ современного положения системы образования Республики Беларусь свидетельствует о существовании проблем, сдерживаю- щих развитие его на пути к качественному образованию. Для под- 205 готовки высококвалифицированных кадров, важно качество высше- го образования, так как оно является надежным индикатором буду- щего развития любой нации. Кроме того, следует сокращать несо- ответствие между подготовкой кадров, имеющих высшее образова- ние, и требованиями рынка труда; осуществлять финансирование высшего образования в зависимости от реальных минимальных за- трат, отработать механизмы возврата средств государству, когда студент уходит из вуза; развивать прикладную вузовскую науку, включая обучаемых и преподавателей для разработки экономически значимых проектов. Необходимо развивать партнерские отношения, как в сфере науки, так и образования, только так можно достичь успехов инте- грационных процессов на евразийском пространстве. Для этого следует гармонизировать законодательство в странах-партнерах, выработать механизмы координации научно-образовательной стра- тегии. Большую помощь организации интеграционных процессов могут оказать совместные многосторонние международные пло- щадки, где профильные эксперты, государственные и обществен- ные деятели, ученые смогут обсуждать проблемы и направления их решений [1]. Таким образом, реализация всех направлений развития – хорошая база для выработки согласованной политики в сфере об- разования в зоне интеграции национальных образовательных про- грамм в мировое образовательное пространство. Республика Бела- русь с обретением независимости определила ключевые моменты формирования образования – это создание и внедрение националь- ной модели образования. Вследствие этого, предложение кадров высшей квалификации должно соответствовать спросу, предъявля- емому со стороны нанимателей. Как показывает мировой опыт, кадры для инновационной деятельности обучаются по двум направ- лениям: подготовка управленцев, которые способны руководить инновациями на разных уровнях; обучение инновационных мене- джеров, других специалистов. Такая система по многоуровневой подготовке специалистов в сфере инноваций формируется в Рес- публике Беларусь. Литература 1. Порфирьев, А. О. Защита прав интеллектуальной собствен- ности в сфере бизнес-образования в рамках евразийской интеграции / А. О. Порфирьев, И. Д. Возмилов // Тр. XI Междунар. научно- 206 практ. конф: «Интеллектуальная собственность: от надежной защи- ты к эффективному управлению» / Ин-т пробл. упр. – М., 2015. – С. 58-63. Глосикова О., Мушинский Н.И. Духовный образ малой родины Рассматривая духовный образ малой родины на примере Слова- кии и Беларуси, можно обнаружить много общих черт у таких горо- дов, как Прешов и Минск (особенно до обретения последним стату- са столицы государства). Оба населѐнных пункта возникли пример- но в одно и то же время, прошли сходные этапы исторического раз- вития, стали важными центрами образования и духовной культуры. В настоящее время город Прешов является третьим по величине в Словакии, имеет 91 тысячу жителей (примерно как и Минск на рубеже XIX – ХХ вв.). Он географически расположен в т.н. Кошиц- кой впадине (по названию города Кошице – около 250 тыс. человек, административный центр Кошицкого края), у основания горной гряды Сланске Врхи и Шаришска Врховина, где сливаются реки Ториса и Сечков. Здесь находится крупнейший в Словакии Пре- шовский университет, филиал технического университета в Коши- цах, а также ряд культурных и религиозных учреждений. Архиепископ Прешовский (с 2014 г. – Ростислав (Гонт)) воз- главляет Митрополичий совет Православной церкви Чешских зе- мель и Словакии. Здесь также находится центр Словацкой грекока- толической (униатской) церкви во главе с архиепископом- митрополитом. Следует отметить, что появление православия (тогда ещѐ не разделившегося окончательно с католицизмом) на землях Великоморавского княжества в 863 г. связывают с именами Кирилла и Мефодия. Однако в дальнейшем произошло распростра- нение католической веры, православие же оказалось исторически связано с «русинской» культурой (населением Прикарпатской Ру- си). Как и в Беларуси, в XVII веке в Словакии возникла идея объ- единения церквей, реализованная в 1646 г. в Ужгородской унии (сейчас Ужгород – территория Украины). Только в начале ХХ века в Карпатах начали вновь возникать самостоятельные приходы Пра- вославной церкви. В 1929 г. появилась Мукачевско-Прешовская епархия с центром в Мукачево (сейчас территория Украины). В го- ды нацистского режима православная церковь подверглась гонени- ям. Как в Беларуси патриотами был уничтожен нацистский гауляй- 207 тер В. Кубе, так и в Чехословакии участниками сопротивления, де- сантированными на самолѐте с территории Великобритании этни- ческими чехом и словаком (Йозеф Габчик и Ян Кубиш), был убит 27.05.1942г. известный нацист, и.о. рейхспротектора Богемии и Мо- равии (Stellvertretender Reichsprotektor von Bohmen und Mahren) Рейнхард Гейдрих. Участники покушения скрывались в крипте св. Кирилла и Мефодия Чешской православной церкви в Праге, однако были выданы и погибли в ходе штурма, когда семеро человек не- сколько часов отстреливались почти от тысячи эсесовцев. За их укрывательство нацистами были расстреляны епископ Пражский Горазд и другие священники, а Чешская православная церковь за- прещена. После войны православие в Чехословакии было восста- новлено как экзархат под юрисдикцией Московского патриархата (28.04.1950 г. была отменена Ужгородская уния 1646 – 1649 гг.) и существует до настоящего времени. Некоторый отток верующих повлекли события «Пражской весны» (1968) и распад СССР и Вар- шавского блока (1991), однако по переписи 2001 года православных в Словакии насчитывалось 59 363 чел. (особенно в Прешовском крае), а в Чехии – 23 053 чел. На 2007 год существовало 249 право- славных приходов (171 в Словакии и 78 в Чехии), в которых прово- дили службу 197 священников. Кроме православия и католицизма, в Прешове нашла своѐ развитие и протестантская конфессия, особен- но в XVI - XVII вв., как и на территории Беларуси. С 1530 г. здесь появилось лютеранство, с 1673 г. ему активно противостояла като- лическая «контрреформация». Австрийский имперский генерал Ка- раффа 09.05.1683 г. показательно казнил 30 наиболее уважаемых жителей города – протестантов (т.н. «Прешовский кровавый суд»). В дальнейшем отношения между христианскими конфессиями не- сколько урегулировались. Своѐ влияние оказала и культура ислама, особенно в конце XVII века, когда османская Турция активно боролась за эти земли, без- успешно осаждала столицу Австрии Вену (осада была снята благо- даря своевременной помощи польско-белорусского короля Яна Со- бесского). Религиозное противостояние тесно переплеталось с за- рождающимся национально-освободительным движением. В Ко- шице, вблизи от Прешова, похоронен национальный герой Ференц II Ракоци (1676 – 1735), боровшийся за освобождение Венгрии и Трансильвании от господства австрийских Габсбургов. 208 Все эти исторические коллизии сформировали современный об- лик города, где установилась ситуация межкультурного диалога, выработался характерный для словаков тип национального миро- восприятия на основе толерантности, справедливости, готовности услышать «мотив Другого». Сходные черты характера можно обна- ружить и у жителей города Минска, «малой родины» многих бело- русов, поскольку их национальное становление на протяжении ве- ков протекало не менее драматично. Солодовников С. Ю. Применение методологии классической теософии в современной экономической теории: на примере Августина Блаженного, Умберто Эко, Джона Мейнарда Кейнса Все современные обществоведческие науки имеют в своей осно- ве теософский «генетический» код, который по мере преодоления первоначальной синкретичности подвергался значительным изме- нениям, иногда искажая первоначальную сверхзадачу научного по- знания принципов сосуществования природы, общества и человека с целью установления общественной гармонии – «царства божьего на земле». По существу целью жизни многих ученых (и не только богословов) был принцип: служа Науке – служишь Истине, служа Истине – служишь Богу. При этом идеологическая обусловленность когнитивной деятельности считалась априори заданной религиоз- ными догмами. Об этом далеко не всегда говорилось, поскольку мы часто не оговариваем само собой разумеющееся, но это всегда при- сутствовало. По мере усложнения исследуемых объектов, развития методоло- гического и категориального аппарата общественных наук произо- шел объективный процесс их дифференциации. Экономика, после выделения ее в отдельную науку, подверглась дальнейшей диффе- ренциации (этот процесс продолжается и сегодня), в результате че- го из нее выделилась экономическая теория (которая сегодня не яв- ляется чем-то категориально единым, а наоборот, представляет со- бой совокупность множества конкурирующих теорий, социальных парадигм, доктрин и гипотез) и частные экономические науки. Вы- деление частных экономических наук теоретически и практически оправдано, поскольку этот процесс отражает усиление разделения и кооперации научного труда в экономической науке. Но это разделе- ние остается правомерным и приносит очевидную выгоду лишь до 209 тех пор, пока выводы частных экономических наук не пытаются расширить за пределы их предмета и объекта. Вопрос заключается не в том, являются ли эти выводы логически возможными, а в том, до какой степени они соответствуют сущности экономических яв- лений. Тройное кодирование экономических текстов возникает по множеству причин. Сегодня существует большое количество част- ных экономических наук, отличающихся абстрагированием от огромного количества факторов, что является результатом чрезмер- ного увлечения экономико-математическими моделями. Для того, чтобы переложить живой хозяйственный процесс на язык матема- тики, приходится игнорировать неполную рациональность эконо- мического поведения индивидов, неравномерное распределение информации между участниками рынка, изменчивость их субъек- тивных оценок, что серьезно влияет на неустойчивость рыночных цен. П. Б. Струве писал по этому поводу: «Поскольку математиче- ское направление политической экономии ударилось в математиче- скую обработку психологических основ экономических явлений, оно применило к многообразному и разнородному миру душевных переживаний совершенно противоречащий его природе прием обезличения» [1, с. 45]. Сегодня любой студент независимо от того, какую специаль- ность он получает, сталкивается в процессе обучения с макроэко- номикой. Если у него экономическая специальность, то минимум дважды – сначала при изучении экономической теории, а затем – осваивая собственно курс макроэкономики. Студенты неэкономи- ческих специальностей изучают основы макроэкономики в рамках курса экономической теории. Существующая сегодня система по- лучения высшего образования порождает дидактическую необхо- димость упрощения макроэкономики в вузе. В результате чтение такого упрощенного курса, особенно если читающий его препода- ватель является жрецом «культа саморегулирующегося рынка», где государство являет себя в обличье «ночного сторожа», приводит к фактическому противоречию тех представлений, которые получает студент о макроэкономике и экономической позиции самого Дж. Кейнса. Прежде чем развивать свою мысль, дальше приведу слова Ум. Эко полностью соответствующие этому случаю: «Блаженный Августин в труде De Doctrina Cristiana («О христианской док- трине») пишет: любое толкование части текста является верным, если подтверждается остальной частью того же текста и ложным, 210 если вступает с нею в противоречие. В этом смысле внутренняя со- гласованность текста самостоятельно контролирует без того не- управляемую интерпретационную энергию читателя» [2, с. 62-63]. А значит правильность или ложность любой трактовки взглядов Дж. Кейнса надо проверять на соответствие всему его вышеназван- ному тексту. Ум. Эко справедливо отмечал: «Текст – это ленивый механизм, который требует, чтобы читатель выполнил часть работы за него. Иными словами, текст есть приспособление, созданное, чтобы спровоцировать как можно большее количество толкований» [2, с. 51]. Восприятие, а, соответственно, и интерпретация любого текста напрямую зависят от характеристик самого текста и от под- готовленности (компетенции) читателя. Это свойство распростра- няется на любые тексты. Если же речь идет о тексте экономическом – научном, публицистическом или аналитическом, – то в нем обяза- тельно будет несколько уровней кодирования. В этом плане мой текст не является исключением. Упомянутый выше Ум. Эко подчеркивал, что «двойное кодиро- вание – не аристократическая придурь, а способ проявить движение к доброй воле и умственным способностям читателя» [2, с. 57], т.е. кодирование – это обязательный атрибут любого научного, публи- цистического или художественного текста. В отличие от большин- ства других (в том числе и научных) текстов, в научных и научно- популярных экономических текстах достаточно часто присутствует тройное кодирование. Последнее обстоятельство многократно усложняет определение границ допустимых интерпретаций этих текстов. Остановлюсь на этом подробнее. После некоторых колебаний я решил рассмотреть тройное коди- рование экономических текстов на примере книги Дж. Кейнса «Общая теория занятости, процента и денег» и порожденной ею науки макроэкономика. Мои колебания были вызваны фантастиче- ским обилием мифологизированных экономических явлений, каж- дое из которых заслуживает если не отдельной книги, то статьи уж точно. Например: рынок и демократия (наиболее близкое по смыслу сочетание – слон и трепетная лань), международный трансферт но- вейших технологий (ну а это сродни веры в деда мороза). Список этих экономических мифов невозможно закончить, т.к. в современ- ной эпохе, эпохе «вселенского обмана» (Ж. Бодрийяр [3] и Ч. С. Кирвель [4]), эти мифы будут плодиться до бесконечности. 211 Итак, мифологизированных экономических явлений и текстов мно- жество. Но я остановился на работе Дж. Кейнса. Почему? Да пото- му, что, во-первых, эта книга являет собой начало нового периода в экономической науке, во-вторых, практически любой экономист о ней слышал, в-третьих, на Дж. Кейнса часто ссылаются для под- тверждения своих умозаключений и, в-четвертых, очень немногие читали книгу целиком и еще меньшее количество ее прочитавших соотносили ее с историческим контекстом, ей предшествующим, и идеологией ее автора. А последнее архиважно для ее понимания. В упомянутой выше работе Дж. Кейнс пишет: «Рикардо (теория саморегулирующейся рыночной экономики – С. С.) покорил Ан- глию столь же полно, как святая инквизиция покорила Испанию. Не только его теория была принята Сити, государственными деятелями и Академическим миром, но даже самый спор прекратился. Альтер- нативная точка зрения совершенно исчезла, и ее просто перестали обсуждать» [5]. Итак, альтернативные саморегулирующемуся рын- ку точки зрения вообще не рассматривались. Уже интересно. А как же свобода мысли, свобода слова в Великобритании первой трети ХХ века? Да никак. Кого из сильных мира сего Туманного Альбио- на это может волновать, когда речь идет об их экономических инте- ресах? Наблюдательный читатель по-видимому уже и сам догадал- ся, каков будет ответ… Никого! Или почти никого! Последуем дальше за Дж. Кейнсом, который пишет: «Полнота победы рикардианской теории — явление весьма любопытное и даже загадочное. Связано это с тем, что теория Рикардо во многих отношениях весьма подошла той среде, к которой она была обра- щена» [5]. От себя добавлю, что, действительно, концепция саморе- гулирующегося рынка очень близка к обычаям и традициям древ- них фризов, англов и саксов. Именно потомки этих племен, прожи- вающие на территории Голландии и Англии, первыми создали ры- ночную экономику, идеальным воплощением которой и стала мо- дель саморегулирующегося рынка. Это не я первым заметил. И не я об этом первым написал. Да и не важно, кто первый. Важно, что каким-то непостижимым образом идеология нескольких народов, модель хозяйствования (дохристианская в своей основе, воплотив- шаяся в англиканском протестантизме), основанная на их нацио- нальных особенностях, стала навязываться всему человечеству как единственно верная. Представляю, как бы удивились сами фризы (пираты, работорговцы и земледельцы в одном лице), если бы узна- 212 ли, что они породили «общечеловеческую ценность» в виде рынка, где все подчинено росту прибыли. М. Вебер считал, что именно протестантские религиозные воз- зрения сформировали «протестантскую этику», породили «дух предпринимательства». Большинство разделяющих взгляды этого ученого (в том числе и те, кто идеологически их не приемлет), упрощая постулаты галликанского (кальвинизм) и англиканского (пуритане) протестантизма, уверены, что «…согласно протестант- ской религии, работает человека не ради хлеба насущного, а… ради Бога и во имя Его. <…> Чем больше денег ты заработал – тем, сле- довательно, больше Бог тебя любит» [6]. Вслед за М. Вебером очень многие современные обществоведы повторяют, что «любая религия как важный фактор общественной жизни уже давно потеряла свое значение. Но религии успели сформировать мировоззрение и жиз- ненные установки наций и народов – т.н. национальный характер. Это в равной степени относится и к православию, и к протестан- тизму» [6]. Попробуем оценить достоверность истинность этих умозаклю- чений на основании вышеназванного подхода Августина Блаженно- го, т.е. с учетом контекста. Прежде всего рассмотрим идеологиче- скую позицию М. Вебера, которая во многом сформировалась под воздействием его матери, которая имела французские корни и была убежденной кальвинистской. Ж. Кальвин придерживался идеи о безусловном предопределении одних людей к погибели, а других – к спасению. Такой подход в принципе противоречит тезису, что «чем больше денег ты заработал – тем, следовательно, больше Бог тебя любит», ведь твоя погибель, как и твое спасение, предопреде- лены заранее. Ж. Кальвин отличался крайней жестокостью в насаж- дении своей веры, превратив Женевский кантон в теократическую диктатуру, основанную на казнях за инакомыслие, пытках и доно- сительстве. Достаточно вспомнить, что великий европейский гума- нист Франсуа Мари Аруэ Вольтер отмечал, что сожжение Ж. Кальвином на костре М. Сервента произвело на него более тя- гостное впечатление, чем все костры инквизиции вместе взятые. Итак, сам по себе кальвинизм не обещает за трудолюбие спасения, но мать М. Вебера, как и многие протестанты, придерживалась тру- довой этики и избегала праздности. Его взросление, происходящее на фоне постоянных споров отца (сторонника житейских радостей) и матери, привело к формированию подсознательного ощущения 213 того, что именно протестантские религиозные взгляды породили трудолюбие. Таким образом, можно сделать вывод, что не идеи га- ликанского протестантизма, насажденные болезненным Ж. Кальви- ном, сформировали философию науки М. Вебера, а его подсозна- тельное ощущение материнской правоты привело к этому заблуж- дению. Возможно, на эти взгляды повлияла и смерть его отца через два месяца после их серьезной ссоры. Не протестантизм заставил потомков древних фризов, англов и саксов ничем не гнушаться ради наживы, а, наоборот, они выбрали эту религию, поскольку она была им удобна для оправдания их стремления к наживе любой ценой. Другое заблуждение М. Вебера, по нашему мнению, было по- рождено увлечением в молодости идеями Г. В. Ф. Гегеля, для фило- софии которого характерно «разворачивание» диалектики в про- шлое. Отсюда неправильный вывод о том, что в современных усло- виях религия не влияет на трудовую этику. Православие порождает в своих сторонниках стремление созидательно трудиться, не быть праздным и не ростовщичествовать. Именно в этих своих характе- ристиках религиозное сознание не только не противоречит идеям пострыночной, посткапиталистической экономики, но и полностью им соответствует, в отличие от социально адаптационных, приспо- собленческих протестантских концепций. Вернемся к канве нашего текста. «Рикардианское учение, пере- ложенное на язык практики, – пишет Дж. Кейнс, – вело к суровым и часто неприятным выводам, что придавало ему оттенок добродете- ли. Способность служить фундаментом для обширной и логически последовательной надстройки придавала ему красоту. Властям им- понировало, что это учение объясняло многие проявления социаль- ной несправедливости и очевидной жестокости как неизбежные из- держки прогресса, а попытки изменить такое положение выставля- ло как действия, которые могут в целом принести больше зла, чем пользы. То, что оно оправдывало в определенной мере свободную деятельность индивидуальных капиталистов, обеспечивало ему поддержку господствующей социальной силы, стоящей за власть предержащими» [5]. Хочу подчеркнуть, что проявления социальной несправедливости и очевидной жестокости в процессе становления рыночных отношений (первоначального накопления капитала) в Объединенном королевстве наблюдались за несколько столетий до рождения Д. Рикардо и его учение лишь легализовало «прогрессив- ность» этого. 214 Полагаю, что большинство читателей не представляют себе, о чем идет речь, когда говорится о жестокости того периода – из- держки сегодняшнего преподавания европейской истории в школе. Поясню это. Голландия была первой в мире, где почти пять веков назад началась промышленная революция. Быстрому росту произ- водства способствовали новые уникальные технологии и практиче- ски безграничные рынки сбыта. Нидерланды тогда находились во владении Габсбургов, которые, оставаясь Испанскими королями, были Императорами Священной Римской империи, а также владели другими очень большими территориями в Европе и Америке. В по- следней Испания награбила столько золота, что в течение ХVI века количество этого металла в Европе удвоилась. Итак, есть платеже- способный спрос и есть производственные мощности. Не хватает только сырья для текстильной промышленности – шерсти. Где ее взять? Ответ нашелся быстро – в Англии. Но для этого необходимо было провести огораживание, т.е. согнать фермеров-арендаторов, превратив их поля в пастбища для овец. В результате, как писали в то время английские газеты, «овцы съели людей». Иначе говоря, бывшие фермеры и их семьи превратились в бродяг, поскольку их рабочие руки никому не были нужны. Но если люди не могут рабо- тать, но хотят есть (т.е. почему-то не хотят законопослушно уме- реть от голода), то они воруют. А как же «священное право частной собственности»? И власть имущие находят юридическое решение этой проблемы – за любую кражу вешать. И вешали, да еще как ве- шали. И за украденную буханку хлеба тоже вешали. Невзирая на возраст. Тут, правда, возникла техническая проблема – под тяже- стью маленьких детей петли не хотели затягиваться. Но английская юридическая машина нашла решение этой проблемы. Был оговорен груз, который привязывался к ногам маленьких англичан, чтобы они могли быть повешенными. Повешенных было много, очень много. Так, по приговорам судов при Елизавете Английской, это при ней адмирал Дрейк разбил Великую Армаду, в Англии были повешены десятки тысяч людей. Следует отметить, что во имя при- были имущие классы Великобритании делали вещи и пострашнее, и покровавее. Дж. Кейнс прямо указывает, что «однако, хотя сама доктрина (теория саморегулирующегося рынка – С. С.) в глазах ортодоксаль- ных экономистов не подвергалась до последнего времени (до 30-х гг. ХХ века – С. С.) ни малейшему сомнению, ее явная непригод- 215 ность для целей научных прогнозов значительно подорвала с тече- нием времени престиж ее адептов. Профессиональные экономисты после Мальтуса оставались явно равнодушными к несоответствию между их теоретическими выводами и наблюдаемыми фактами. Это противоречие не могло ускользнуть от рядового человека; не слу- чайно он стал относиться к экономистам с меньшим уважением, чем к представителям тех научных дисциплин, у которых теорети- ческие выводы согласуются с данными опыта» [5]. Прежде чем перейти к третьему уровню кодирования учения Дж. Кейнса, приведем соответствующую этому случаю цитату Ум. Эко: «когда текст создается не для одного конкретного адресата, а обращен к сообществу читателей, автор наперед знает, что его сло- ва будут истолкованы не согласно его замыслу, но в соответствии со сложной стратегией взаимоотношений в которую вовлечены эти самые читатели, обладающие социальным достоянием в виде язы- ковой компетенции, т.е. знания родного языка.Под «социальным достоянием» я (Ум.Эко – С. С.) подразумеваю не только некий со- стоящий из набора грамматических правил язык, но всю энцикло- педию, то есть сумму тех знаний, что накоплены в процессе исполь- зования этого языка: порожденные им культурные традиции и набор всех существующих и существовавших ранее интерпретаций множества написанных на этом языке текстов, включая текст, чита- емый в данный момент» [2, с. 67-68]. Из этой цитаты, по моему мнению, следует неоднозначность, вариативность взаимоотноше- ний внутри триады: автор – текст – читатель. Считаем, что в духе Ум. Эко можно рассматривать текст Дж. Кейнса не как застывший (мертвый) объект, а как живое, по- стоянно трансформирующееся и до конца не познаваемое явление. Причем эта живость может порождаться и сохраняться только сего- дняшним читателем, поскольку Дж. Кейнса уже давно нет, а без не- го его текст переписывать недопустимо. Приведу в подтверждение правильности моего умозаключения еще одно высказывание Ум. Эко: «Акт чтения обязан принимать во внимание все упомянутые элементы, пусть даже отдельный конкретный читатель вряд ли спо- собен совместить их в себе. Таким образом, каждый акт чтения представляет собой сложную транзакцию между компетенцией чи- тателя (читательским знанием о мире) и тем типом компетенции, которую данный текст постулирует, чтобы быть истолкованным самым «экономичным» образом – так, чтобы интерпретация строи- 216 лась на максимальном понимании написанного и поддерживалась контекстом» [2, с. 68-69]. Итак, поскольку за примерно 70 лет после первого опубликования книги Дж. Кейнса «Общая теория занято- сти, процента и денег» мир радикально изменился, а, соответствен- но, мое (как читателя) знание о мире иное, то, опираясь на контекст этой книги, я могу позволить себе ее постмодернистскую интерпре- тацию. Поскольку считаем, что достаточно пояснили методологию сво- их интерпретаций, перейдем к изложению своего видения третьего уровня кодирования в тексте Дж. Кейнса. Как уже отмечалось вы- ше, этот автор прямо указывал на то, что теория саморегулирующе- гося рынка использовалась для оправдания имущими классами про- явлений социальной несправедливости и очевидной жестокости сложившейся рыночной системы хозяйствования, т.е. социальная парадигма саморегулирующего рынка направлена на апологетику преимущественной реализации вполне конкретных классовых инте- ресов. Он также рассматривал национальную экономику как живой организм. Казалось бы, надо сложить эти два тезиса, и получится очевидный вывод, что роль государства в экономике не ограничи- вается макроэкономическими целями и задачами, но и направлена на реализацию интересов определенных классов и иных социаль- ных групп. Дж. Кейнс с прозорливостью гения подошел к этой про- блеме, почти обозначил ее и даже дал часть инструментария для ее решения. Это и есть третий уровень кодирования текстов Дж. Кейн- са. Но дальше он пойти не смог, не смог последовательно развить эту свою идею. Помешала та культурная среда, в которой он рос и жил, классовая принадлежность и, возможно, то, что в тот период на Западе нельзя было писать о классовой дифференциации обще- ства и не быть при этом обвиненным в марксизме. А это обвинение еще длительное время до и после смерти Дж. Кейнса приводило к превращению в изгоя в западной академической и университетской среде. Только на базе современной политической экономии, всегда имеющей национальную и религиозную окраску, можно преодолеть культивируемый сегодня частью научного сообщества и бизнеса «рыночный империализм». Под последним неоклассическая экономическая концепция под- разумевает некую модель «идеального рынка», в которой обмен осуществляется автоматически, а социальные отношения выступа- ют факторами, мешающими этому процессу. Причем правила этой 217 абстрактной, т.е. выдуманной, модели по-прежнему пытаются рас- пространить на все сферы человеческой жизни. Литературы 1. Струве, П. Б. Первичность и своеобразие обмена и проблема «равновесия». Ответ А.Д. Билимовичу / П. Б. Струве // Экономиче- ский Вестник. 1924. – Кн. 3(1). – С. 33-50. 2. Эко, У. Откровения молодого романиста / У. Эко. – М.,2000. 3. Бодрийяр, Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрийяр. – 5-е изд. – М., 2014. 4. Современные глобальные трансформации и проблема исто- рического самоопределения восточнославянских народов: моногр. / Ч. С. Кирвель [и др.]; под науч. ред. Ч.С. Кирвеля. – 2-е изд., пере- раб. и доп. - Гродно, 2009. 5. Кейнс, Дж. Общая теория занятости, процента и денег / Дж. Кейнс [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://socioline.ru/files/5/316/keyns.pdf. – Дата доступа: 15.03.2018. 6. Почему они такие? О протестантской этике и американской политике [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://politikus.ru/articles/50726-pochemu-oni-takie-o-protestantskoy- etike-i-amerikanskoy-politike.html. – Дата доступа: 16.03.2018. Мушинский Н.И.Заводской район города Минска: духовный об- раз малой родины Рассматривая Заводской район г. Минска как духовный образ малой родины можно констатировать особую роль религиозных структур и институтов. В текущем году отмечается юбилейная дата его 80-летия. Между тем, ещѐ в начале ХХ века на этом месте дале- ко на выезде из города в юго-восточном направлении («Могилѐв- ское шоссе», ныне Партизанский пр-т) находились только редкие деревни, позднее давшие названия соответствующим микрорайонам (Чижовка, Шабаны). Между ними располагался реликтовый сосновый лесной массив, находившийся в ведении Русской Православной Церкви (т.н. «Ар- хиерейское урочище»), в советский период после национализации переименованный в Красное урочище. Остатки этого леса в насто- ящее время сохранились на дворовых и околозаводских территори- ях, они составляют основу Парка 50-летия Октября, играют важную 218 роль в обеспечении экологии промышленного района, хотя и неуклонно сокращаются. Так в 2017 г. при реконструкции теплома- гистрали №1 работниками РУП «Минскэнерго», только благодаря вмешательству общественности, СМИ и лично Президента РБ, уда- лось предотвратить массовую вырубку реликтовых сосен вдоль непосредственно примыкающего к заводу МАЗ участка ул. Цен- тральной (сейчас магистраль прокладывается с учѐтом существую- щей жилой застройки вдоль пешеходных дорожек, сосны выруба- ются лишь выборочно и тотчас утилизируются, не привлекая вни- мания населения). В конце 30-х гг. в лесном массиве была развѐрнута механизиро- ванная воинская часть, произведено жилое строительство (впослед- ствии четырѐхэтажные дома офицерского состава ДОС были пере- даны под жилые квартиры, а в помещениях казарм по ул. Социали- стической разместились Автомеханический техникум (ныне Мин- ский гос. колледж им. академика М.С.Высоцкого, филиал БНТУ), ПТУ (ныне Минский гос. профессиональный лицей № 9 автомоби- лестроения) и другие организации). С марта 1938 г. район получил название Сталинского. В годы войны оккупационными немецкими властями здесь были развѐрнуты ремонтные мастерские, на базе которых после освобож- дения Беларуси было создано градообразующее предприятие Мин- ский автомобильный завод МАЗ. К нему впоследствии примкнули и другие промышленные гиганты – Минский завод колѐсных тягачей, Минский подшипниковый завод и т.д. Выросла численность наро- донаселения, началось обширное жилищное строительство, разви- валась инфраструктура, в 80-х годах было проведено метро. В но- ябре 1961 г. район получил название Заводского. С 1997 г. он вклю- чил в себя г/п Сосны, сейчас имеет площадь 5,8 га, в нѐм проживает примерно 250 тыс. чел. На живописном берегу Чижовского водо- хранилища раскинулись Парк 900-летия г. Минска, Минский зоо- парк (с дельфинарием и парком динозавров), многопрофильный культурно-оздоровительный центр «Чижовка-арена». Образова- тельная сфера включает в себя Белорусский государственный эко- номический ун-т, Университет гражданской защиты МЧС (в про- шлом Высшее пожарно-техническое училище), 33 общеобразова- тельных школы, 2 гимназии (происходит масштабная реконструк- ция гимназии № 25 по ул. Седова-3, с 06.2017 по 12.2018 гг.). В пе- риод перестройки в здании бывшего Дома культуры по ул. Лазо-12 219 (за Дворцом культуры МАЗ) открылся коммерческий Минский ин- ститут управления (сейчас, не сменив аббревиатуры МИУ, называ- ется Минский инновационный университет). Следует отметить, что в 90-е годы на фоне резкого снижения рождаемости, а также – активизации предпринимательской и пра- воохранительной деятельности, произошла некоторая реинтеграция городской инфраструктуры. Вместо детских садиков по ул. Трудо- вой – 10 появился Приорбанк (закрыт с 05.06.2017 г.), по ул. Цен- тральной 3 А – офис совм. предприятия «МАЗ – МАН», по ул. Цен- тральной 7 Б – Управление исполнения наказаний МВД по Минску и области; вместо кинотеатра «Родина» по ул. Л.Чайкиной – 16 со- здан Новый драм.театр; вместо районной библиотеки (проспект Партизанский – 146, рядом с ГУО детей и молодѐжи «Золак») от- крылась Церковь «Вефиль» протестантского вероисповедания. По- чти все указанные здания были перестроены, на смену устаревшей архитектуре («сталинский ампир» и конструктивизм 70-х) пришли современные постмодернистские формы, облик Заводского района приобрѐл вид здоровой эклектики. Впрочем, не все конфессии пошли по пути приспособления под свои нужды бывшей советской застройки общественно-культурного назначения, большинство добросовестно вкладывает средства в возведение новых храмовых строений; реализует оригинальные ар- хитектурные проекты, что свидетельствует о подлинном возрожде- нии духовной культуры. Именно в Заводском районе (впервые в Минске после 1914 г.) была построена в частном секторе (пр-д Волжский - 8) в 1990 г. православная Церковь в честь Владимирской иконы Божьей Мате- ри. На высоком берегу Чижовского водохранилища расположился Храм в честь Минской иконы Божьей Матери, продолжается строи- тельство Прихода св. великомученика Георгия Победоносца. Непо- далеку по ул. Стахановской – 32 (сейчас это Партизанский р-н) воз- водится православный Приход храма в честь Рождества Иоанна Предтечи, уже действует крестильный храм пророка Захарии и пре- подобной Елисаветы. С другой стороны озера (Малинина – 19, р-н Серебрянка) находится православный храм в честь апостола Андрея Первозванного. В микрорайоне Шабаны / Тростенец (ул. Ельницкая – 28) открыт Храм Святителя Николая-чудотворца (Свято- Никольский Православный Приход). Около станции метро «Моги- 220 лѐвская» православной епархией запланировано масштабное строи- тельство Благовещенского храма. Необходимо обратить внимание, что не только православные, но и другие христианские конфессии принимают активное участие в духовном возрождении «малой родины» Заводского района. Возле ул. Герасименко вознѐсся ввысь католический костѐл Божьего тела. Неподалѐку в микрорайоне Серебрянка (ул. Плеханова – 28) проек- тируется косцѐл св. Иоанна Крестителя. К протестантизму относит- ся Церковь Христиан веры Евангельской «Вифания», которая нахо- дится в микрорайоне Шабаны (ул. Ротмистрова – 70). Невдалеке от Заводского района в Серебрянке возле метро «Партизанская» и Во- сточного автовокзала (ул. Райниса – 6) существует Церковь христи- ан-баптистов «Свет Евангелия». Имеют возможность реализовать свои духовные потребности также последователи иудаизма и му- сульмане. Развитие Заводского района как «малой родины» многих минчан идѐт ускоренными темпами, имеет благоприятные перспек- тивы в дальнейшем духовном становлении. Лойко А.И., Лойко Л.Е. Духовный образ малой родины Беларусь географически находится в пространстве духовности. Визуально этот тезис подтверждается образами храмов, возвыша- ющихся над деревнями и городской застройкой. Архитектура ду- ховной среды сформирована разными стилями. Эти стили отражают кросс-культурную динамику взаимодействия цивилизаций Запад- ной и Восточной Европы. Стили представлены купольно-шатровой архитектурой, готикой, барокко, классицизмом. Религиозная духовность малой родины интегрирована с духов- ной повседневностью семьи, дома, праздниками. С семьей ассоции- руется дом родителей, в котором закладываются основы нравствен- ности, морали, эстетики народного костюма, хореографии. Семей- ный фотографический альбом формирует преемственность тради- ций, память о предках. В социальном пространстве деревни православного населения церковь выполняет важные функции культуры, социальной работы. В результате урбанизации изменилась возрастная структура дере- венского населения. В этой структуре доминируют пожилые люди, которые в большей степени ориентированы на духовные традиции, поскольку жизненный опыт привел их к такому выводу. В системе 221 ценностей они отдают предпочтение диалогу с Богом. В церкви они находят нужные им ситуации внимания, общения, социальной опе- ки. Приходской священник у них ассоциируется с миром внимания, отзывчивости, понимания. Духовный образ малой родины содержится в душевном испол- нении песни, танца, в переживании за экологию и судьбу родных мест. Он выражается в интенции родных мест. Людей тянут родные места. По этой причине они посещают деревенские кладбища, ре- монтируют дома, оставшиеся после смерти родителей в деревнях, занимаются приусадебным хозяйством. В Беларуси наблюдается устойчивая тенденция возврата в сельскую местность за свежим воздухом, открытым пространством. Среди тех, кто помнит о род- ных местах много людей успешных, имеющих собственное дело. Именно они во многом своим материальным участием способству- ют восстановлению и строительству храмов, инвестируют в дере- венскую инфраструктуру агроусадебного туризма. В результате ма- лая Родина возрождается и приобретает перспективу для развития. Актуальности тематики малой родины в пространстве сельских пейзажей способствует политика белорусского государства в обла- сти дорожного строительства. Населенные пункты интегрированы в систему коммуникаций. Они доступны для транспорта и мобильной связи. Благодаря такой политике государства Беларусь славится ка- чественными дорогами. Они способствуют реализации духовности в форме философии лесных дорог. Для каждого жителя Беларуси лес является не только источником материальных ресурсов в виде ягод, грибов, но и источником эстетического наслаждения, про- странством свободного времени. Выезд семьями на природу стал неотъемлемой частью повседневного образа жизни белорусов. Огромную роль лес играет в оздоровительной стратегии бело- русского государства. С этой целью модернизирована инфраструк- тура Беловежской пущи, Августовского канала. Туристы получили уникальную возможность для транзитного пребывания в пределах Беларуси в рамках европейских маршрутов, связывающих Польшу и Литву. Особую тему малой Родины создает приграничье, для ко- торого характерна ситуация особого статуса. В этих условиях бело- русское государство делает все возможное для контактов родствен- ников приграничных с Беларусью государств. Они могут посещать кладбища, видеть родные места. 222 Глобализация создала миграционные потоки, в которые вовле- ченными оказались миллионы этнических белорусов. Они стремят- ся побывать на исторической малой Родине, которую представляет деревня, местечко, город. Они придерживаются духовных христи- анских традиций. Одним из важных элементов духовного образа малой Родины является Библия. Она есть в каждой христианской семье. В условиях, характерной для Беларуси христианской муль- тикультурности, представленной православными, католиками, про- тестантами, униатами, она культивирует атмосферу толерантности [2]. В результате в городах и деревнях мирно соседствуют христи- анские общины, церковь и костел. Белорусское государство обеспе- чивает мирное соседство христианских общин. Политика толерантности реализуется государством на уровне нормативно-правовых отношений с религиозными организациями. Во внимание берется полиэтническая идентичность белорусского народа. Белорусские традиции книгопечатания, заложенные в эпоху Возрождения, создали на примере Библии духовный аспект малой Родины. Ф. Скорина, С. Будный, В. Тяпинский мечтали о том, что- бы в каждой белорусской семье была Библия, изданная на родном языке. Тезис малой Родины, сформулированный Ф. Скориной, обосновывался тем, что подобно тому как рыбы лю- бят ямы свои, звери любят норы свои, так и люди, где родились, к этому месту имеют большую любовь. Книга через текст эту цен- ность воспроизводит из поколения в поколение. Так создается пре- емственность духовной культуры. Сергий Радонежский и Волоколамские монахи создали обители православия, которые стали основой большой Родины [3]. Сергиев Посад начинался в глухих лесных местах. Духовная сила Сергия была настолько значимой, что создала центр притяжения для мно- гих людей. Они обживали новое место, идентифицировали себя с ним, принимали православие. Подобный феномен создали в северо- западной части России, населенной угоро-финскими народами Во- локоламские монахи. На островах они реализовали стремление пра- вославного человека к тихому месту, располагающему к уединению и диалогу с Богом. Литература: 1. Архiтэктура Беларусi: нарысы эвалюцыi ва усходнесла- вянскiм I еурапейскiм кантэксце. У 4-х т. – Мiнск, 2005. Т.1. 223 2. Христианские ценности в культурной традиции Востока и Запада – история и современность. – Минск, 2017. 3. Лойко, Л.Е. Ф. Скорина в духовной традиции Европы и Евразии / Л.Е. Лойко // Ценности евразийской культуры: духов- ность, традиции, экономические приоритеты сотрудничества: EXPO 2017 ASTANA. – Минск, 2017. С. 267-270. 4. Лойко, А.И. Роль Сергия Радонежского в эволюции право- славия к истокам русской души / А.И. Лойко // 1025 лет крещения Руси: философское осмысление исторических событий. – Минск, 2016. С. 196-201. Струтинская Н.В. Информационное общество и духовная культура ХХI век часто характеризуют как информационное общество. В его условиях происходит формирование и реализация человека со- временного. В информационном обществе важнейшим ресурсом считается информация. Разнообразные современные устройства позволяют всем жела- ющим сохранять и передавать информацию. В результате избыток информации мешает разобраться в ее качестве. Всякая ли информа- ция обладает сопоставимой ценностью? Говорит ли о значимости информации ее популярность? Кто несет ответственность за созда- ние и распространение информации, ее качество и достоверность? Деятельность ученого, журналиста, политика, общественного дея- теля, официального представителя организации регулируется как на законодательном уровне, так и на уровне сложившихся социальных и нравственных практик. Но в условиях современного глобального информационного пространства создавать информацию, делится ею, может любой желающий. В роли цензора выступают только сформированные нравственные принципы и интеллектуальные воз- можности конкретного человека. Таким образом, возрастает значе- ние воспитания и образования в условиях современного общества. Основная роль в процессе воспитания принадлежит семье, роди- телям. Эмоциональная связь, личный пример, индивидуальные осо- бенности, уникально переживаемый опыт – переоценить эти факто- ры, их влияние на формирование человека невозможно. Свою роль, особенно в интеллектуальном развитии, играет си- стема образования. Основной задачей всей системы образования 224 является подготовка человека к полноценному функционированию в обществе. Усвоение базовых научных знаний, развитие логиче- ского мышления происходит в первую очередь в школе. В Респуб- лике Беларусь средняя школа продолжает традиции советской шко- лы с развитием обширных знаний по всем естественнонаучным и гуманитарным направлениям. В то же время имеется система про- фильных классов. Другими словами, уже на уровне общей школы созданы условия для специализации, боле узкой направленности знания. Выбор профессии, обучение профессии подразумевает сужение специализации. С одной стороны любое государство, в том числе и Республика Беларусь, заинтересовано в высокой квалификации своего населе- ния. С другой стороны, профессиональная специализация способ- ствует разрыву, непониманию между представителями различных направлений. Для развития инновационного потенциала требуются специалисты естественнонаучного, медицинского и инженерного профиля. С другой стороны, нужны грамотные управленцы, а это, как правило, представители гуманитарных наук. Необходимым условием для успешного развития государства является способ- ность понимать друг друга, принимать общие решения и воплощать их в действительность. Современное информационное простран- ство насыщено специальной профессиональной информацией, ознакомится с которой один человек не в состоянии. То же касается информации из сфер иной направленности. Важным элементом духовной культуры человека является нрав- ственная составляющая. Она формируется в условиях семьи, школы и иных институтов социализации. Современная семья переживает период трансформаций. В соответствии с реалиями корректируются семейные роли, все чаще разрываются отношения и создаются но- вые семьи. При формировании ценностных ориентаций человека значение имеют бессознательные факторы. Житейские истории, рассказанные с одобрением, герои сказок, рассказов, наблюдение за поведением окружающих на интуитивном уровне заполняют кон- кретным содержанием нравственные ценности. Конечно, они могут быть приняты в результате сознательного решения, но в более са- мостоятельном возрасте. Традиционные нормы и приемы воспита- ния связаны с личным примером, эмоциональными, индивидуаль- но-личностными аспектами взаимодействия. В то же время инфор- мационное пространство предоставляет более вариативный выбор 225 героев для подражания и сравнения. Глобальное информационное пространство позволяет найти единомышленников, особенно в си- туации конфликта поколений, конфликта «отцов и детей». Традиционно формирование нравственности в дореволюционной России было связано с религиозным воспитанием. В современной Беларуси воспитательная роль церкви актуализирована (например, детские воскресные школы). Тем не менее, на данном этапе религия, в частности христиан- ство, не выступает в качестве основного фактора формирования и основы духовности и нравственности человека. Религиозная гра- мотность населения остается невысокой. На уровне обыденного со- знания христианские положения перемешались с языческими суе- вериями и национальными особенностями. Сложившиеся формы и методы педагогики, традиционные прак- тики воспитания требуют корректировки в условиях глобального информационного общества. Специализация, ограниченность про- фессиональными интересами, трансформация сложившихся инсти- тутов социализации представляют интерес для исследования. От- дельного внимания ученых требует феномен информации. Козел А.С., Купцова В.Ю., Лойко А.И. Настоящая малая родина Каждый человек хоть раз в жизни испытывал чувство патрио- тизма к своей Родине. Светлая, близкая, вдохновляющая, прекрас- ная и естественная – именно такие ассоциации вызывает слово «Ро- дина», его звучание заставляет задуматься о самом сокровенном, что есть в нашей жизни. Однако, для каждого из нас она разная. Для одного человека – это страна или город, где он родился, для другого – домик в деревне, для третьего – корабль дальнего плавания. Мы ездим по городам и селам, гуляем по паркам и скверам, любуемся закатом на берегу рек, порой не задумываясь, что они значат для нас [1]. Представьте на минуту, что деревья в лесу – это мы сами, а ветер, который колышет кроны этих деревьев, – окружающие нас люди. Без свежего ветра в лесу не так хорошо, согласитесь. Следует сделать вывод, что где бы человек ни родился и ни жил в последу- ющие годы, главным в нашей жизни являются люди, с которыми мы чувствуем себя как дома, на своей малой родине. Она начинает- ся с близких, родных людей. 226 Семья – это один из шедевров природы, а не просто ячейка об- щества, как принято говорить. Семья – то место, где все начинается: рождение, воспитание, передача традиций и ценностей, приобще- ние к социуму, обучение морали и нравственным принципам, в со- ответствии с которыми нужно жить. Это самый настоящий источ- ник жизненной энергии [2]. Наш дом является крепостью, где мож- но укрыться от любых жизненных невзгод, а люди, которые в нем живут, всегда поймут и поддержат в трудную минуту. Как бы не сложилась судьба человека, ему всѐ равно требуется семья. Семью не заменишь ни карьерой, ни деньгами, ни славой. Карьера не будет ждать дома, деньги не вытрут слѐзы, слава не обнимет ночью [3]. Наша душа наполняется впечатлениями и воспоминаниями, по- лучаемыми в семье. Здесь формируются эстетические вкусы, сосре- доточиваются первоначальные интересы, привязанности и автори- теты. Любого работника – от сторожа до министра – можно заме- нить таким же или еще более способным работником. Члена семьи заменить невозможно. Семья – это элемент пазла: необходимы все элементы, чтобы сложить красивую картину жизни. Литература 1. «Моя маленькая родина» (эссе). – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://sakhalinmuseum.ru/konkurs_work_257.php– Да- та доступа: 28.03.2018 2. Значение семьи в жизни человека. Дети в семье. Семейные традиции. –[Электронный ресурс]. – Режим досту- па:http://fb.ru/article/358787/znachenie-semi-v-jizni-cheloveka-deti-v- seme-semeynyie-traditsii– Дата доступа: 30.03.2018 3. Красивые высказывания о семье. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://ulybajsya.ru/vyskazyvaniya/krasivye- vyskazyvaniya-o-seme.html– Дата доступа: 01.04.2018 Веракса Р.В., Жоголь Н.Н. Христианские ценности в духовной культуре Беларуси Последние десятилетия в истории Республики Беларусь характе- ризуются изменением роли и места религии в жизни белорусского общества. Религиозные ценности стали важной составляющей не только стиля мышления многих людей, но и их образа жизни. Су- щественно возросли роль, авторитет и влияние религиозных орга- 227 низаций, прежде всего христианства. Это объясняется тем, что на протяжении почти всего прошлого столетия Беларусь входила в со- став Советского Союза, где партийные и государственные органы активно придерживались позиции атеизма, хотя в предшествующий период христианские ценности оказывали глубокое влияние на ду- ховную культуру белорусского населения. Христианские ценности оказывали существенное влияние на культуру Беларуси на протяжении всей ее истории, начиная со вре- мен крещения Киевской Руси: тогда, когда Беларусь входила в со- став Великого княжества Литовского (XIII – XVI в.), Речи Посполи- той (XVI – XVIII в.), Российской империи (XVIII в – 1917г.). В ду- ховной культуре нашей страны нашли свое преломление общечело- веческие, общеславянские ценности, ценности восточного славян- ства, она испытала на себе влияние западной культуры. В западных областях нашей страны, где большее влияние оказала католическая культура, более заметна индивидуализация жизни, а в восточных – более значимую роль сыграли советский коллективизм и право- славная соборность. По мнению Яскевич Я.С., духовные ценности белорусского народа впитали в себя русскую соборность и проте- стантское трудолюбие, героику католицизма и униатскую склон- ность к компромиссам. В иерархии духовных ценностей нашего народа особое значение имеют:  Толерантность (отсутствие вражды, склонность к компро- миссам, поиск справедливости без насилия).  Терпимость (умение прислушаться к чужому мнению, ува- жение к людям с другими взглядами, религией).  Справедливость (стремление к социальному равенству, по- мощи нуждающимся, непримиримость к унижению слабых).  Трудолюбие (основано на крестьянском происхождении бе- лорусов, их заботе о собственном «клочке» земли, хозяйственно- сти).  Толока (крестьянская взаимопомощь) (предполагает коллек- тивное решение важных вопросов).  Громада (община, объединяющая крестьян соседних дере- вень) (семейственность, «кумовство», стремление поддержать «сво- их», «тутэйшых», людей из одной местности, наладить родственные связи).  Миролюбие (отсутствие чувства национального превосход- ства, мирное сосуществование с другими народами). 228  Неприятие угнетения и стремление к свободе (обусловлено историческим прошлым белорусского народа, связанного с его борьбой за независимость и право на самоопределение).  Любовь и верность в семейной жизни, забота о детях и ста- риках.  Любовь к Родине (помогает укрепить чувство неразрывной связи с родной землей, с культурой своего народа, мобилизует на защиту интересов, целостности и независимости своей страны).  Христианские принципы (формируют у человека стремле- ние к духовному самосовершенствованию с целью спасения в веч- ности на основе веры в Бога, любви к нему). Для верующего чело- века они выступают тем фундаментом, на котором выстраивается вся система духовных ценностей. Христианские ценности сегодня значительно укрепили свои по- зиции на постсоветском социкультурном пространстве. Основопо- лагающей среди них является решимость исполнять волю Бога и его заповеди на основе любви как единства божеского и человеческого, творческого дерзновения по созданию себя и всего мира заново по закону благодати и свободы, дружбы, красоты. Важное значение христианская антропология придает внутренней близости семьи и церкви, соработничеству науки и религии, разума и веры, церкви и государства. Благословляя всякий труд на благо людей, христиан- ство считает фундаментальной ценностью благодеяние по отноше- нию к тем, кто не в состоянии сам зарабатывать себе на жизнь. Вы- ступая против любостяжания, христианская антропология акценти- рует внимание на тех ценностях, которые духовно возвышают че- ловека, способствуют его богоугодному развитию. Товпик О. И., Струтинская Н.В. Жизнь как непреходящая цен- ность Для истинно нравственного человека всякая жизнь священна, даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется ниже- стоящей А. Швейцер Сейчас часто можно услышать о том, как жестоко люди могут обращаться с животными, сколько агрессии проявляют по отноше- нии к другому человеку, к самому себе. Почему человек считает, 229 что он в полном праве распоряжаться не только своей, но и чьей-то жизнью, а еще (самое страшное), имеет право забрать ее, забрать то, что не его по праву? Например, эвтаназия. Данная проблема возникла в связи дости- жениями цивилизации. Современные медицинские технологии мо- гут поддерживать жизнь больного на протяжении лет, десятилетий, параллельно растягивая либо бессознательное состояние пациента, либо боли. Существует огромное количество противоположных мнений на этот счет. Многие считают это гуманным способом изба- вить человека от страданий, с которыми он не в силах справиться. С одной стороны, с этим можно согласиться, ведь человек в праве сам решать, как ему жить, тем более, если он осознает, что чувствуют рядом с ним люди, которые на самом деле любят его. Встречаются случаи, когда решение о неизлечимости заболевания оказывалось ошибочным. Один из подобных случаев привлек внимание.Это история о здо- ровой женщине, которая решила уйти из жизни вместе со своим мужем. Супруг этой женщины, с которым они провели вместе 50 лет, страдал от болезни сердца и жить ему, по прогнозам врачей, оставалось совсем немного. Благородно с ее стороны, скажете вы? Или, может быть, сыграла роль романтическая настроенность, лю- бовь до гроба, воспетая в художественной культуре?Самое парадок- сальное то, что «любовь всей ее жизни» до сих пор в трезвом уме и продолжает жить со своей болезнью сердца, а вот супругу рак за- брал раньше. Гуссейнов А.А. рассматривает несколько вариантов эвтаназии [1]. Со стороны врача эвтаназия может быть пассивной и активной. При пассивной – врач не оказывает медицинскую по- мощь больному. При активной – предпринимает действия, ускоря- ющую смерть. Со стороны пациента добровольной и недоброволь- ной. Добровольность или недобровольность в данном контексте понимается как юридически оформленная и проработанная по пунктам воля пациента, в каком случае оказывать или не оказывать медицинскую помощь. При недобровольной эвтаназии отсутствует явно выражено желание, пациент не успел высказать свои пожела- ния и физически уже не сможет этого сделать. Но если бы смог, то эвтаназия не противоречила бы его воле. При активной эвтаназии больной от врача или от «доброжелате- ля» средства для реализации своих намерений. В самом деле, если говорить об активной эвтаназии, то кто вправе запрещать человеку 230 самому принимать роковые решения? Особенно в тех случаях, ко- гда бессилие медицины очевидно. Разве «пожизненное» существо- вание на больничной койке – гуманная перспектива? Прибавьте к этому еще и невозможность ухаживать за собой и в любых мелочах зависеть от сиделки и родственников. Конечно, современная меди- цина располагает арсеналом средств, например морфием и способна «облегчать» страдания, например, онкологических больных. Одно- временно разрушая сознание и психику пациента, – наркотик не перестает быть наркотиком. Некоторые предпочитают выбирать «пассивную» эвтаназию, т.е., отказ от лечения. Они выбирают провести еще пару месяцев полно- ценной жизни в кругу своих близких, чем быть прикованным к больничной койке на несколько больше отведенного срока, чув- ствуя и понимая,к чему все идет. С религиозной позиции, эвтаназия является убийством.С одной стороны «право на смерть» является правом любого человека. Но, одно маленькое «но». В книге Питера Зингера приводится один лю- бопытный пример. Есть новорожденные с необратимым нарушени- ем внутриутробного развития - ананцефалы. У них отсутствует кора головного мозга, хотя внешне они такие же, как и любые другие младенцы – улыбаются, морщатся, чихают. Но они нежизнеспособ- ны – в любом случае, поддерживать их существование очень труд- но, да и зачем? Никакая сознательная деятельность для них невоз- можна, – общаться, читать, писать, рисовать, как обычные дети они не будут никогда. Вопрос, который обсуждали на международном конгрессе, был предельно прост: можно ли из гуманных соображе- ний «убивать» этих детей и использовать их жизненно важные ор- ганы для нужд трансплантологии – в детской трансплантологии де- фицит органов очень высок.[2] Главный врач австралийского госпиталя предложил всем участ- никам сделать перерыв и пройти с ним, в палату интенсивной тера- пии госпиталя. Там находились два мальчика – один ананцефал, а другой – обычный ребенок, но с врожденным пороком сердца. Ему нужна была срочная операция, и сердце ананцефала подходило по всем медицинским параметрам.«Вот, коллеги, перед вами тот са- мый ананцефал, – видите, он улыбается. А вот – мальчик, который погибнет, если мы не проведем операции по пересадке сердца. Если операция будет успешной, этот ребенок окончит школу, колледж, станет юристом или врачом. У него будет семья, дети, внуки. А вот 231 этот ребенок – ананцефал. У него нет никакого будущего. Вы сей- час в зале жестоко дискутировали о том, возможно ли использовать органы ананцефалов для нужд детской трансплантологии. Вот вам прекрасный случай проверить ваши доводы на практике. Кто из присутствующих готов прямо сейчас, не сходя с этого места подпи- сать заключение о бесперспективности искусственного поддержа- ния жизни вот этого ребенка-анацефала, для того, чтобы пересадить его сердце вот этому ребенку. Они оба перед вами». Медики верну- лись в зал продолжать дискуссию.? Все действия, прямым или косвенным образом направленные против жизни,противоречат человеческому достоинству. В данном случае, чтобы противостоять этому, необходимо открыть ценность жизни.Любая жизнь священна и уникальна. Литература 1. Этика. - М., 1999. 2. Эвтаназия: право умереть по-человечески? [Эл. ресурс]. – Ре- жим доступа: http://www.aif.ru/society/7612 – Дата доступа: 10.04.2018. Михасик Е.И., Лойко А.И. Духовное содержание моей малой ро- дины. «Малая родина» – что это значит для каждого человека? Какой смысл мы вкладываем в это словосочетание? Для понимания этого необходимо определить более широкое понятие «Родина». Итак, Родина – это страна, в которой человек родился. А значит, «малая Родина» – это тот город, та деревня или тот хутор, где ты родился, где первый раз «твой крик услышал мир». Сейчас весь христианский мир отмечает святой день – Пасху. Верующие считают этот праздник самым древним и самым важ- ным, называя его «праздник праздников и торжество из торжеств». И именно в эти дни «малая Родина» наполняется определенной ду- ховной силой. Мы видим, как целые шествия проходят к церквям и соборам. Люди идут туда, чтобы осветить паску, кулич или яйца. Считается, что это придает им священную силу и сам Господь бла- гословил Вас на прием этой пищи. Такое место сбора верующих есть и у меня, в моем городе Ба- рань, Оршанского района, Витебской области. В субботу, в канун 232 Пасхи я из своего окна каждый год наблюдаю картину, как люди нескончаемым потоком идут в церквушку на берегу реки, каждый со своим мешочком, со своей сумочкой, где лежат или яйца, или кулич, чтобы приобщиться к празднику, почтить этой святой день. Для нашего городка религия имеет огромное значение. Это не первая церковь, которая была построена у нас. В 1704 году в Барани была построена Спасо-Преображенская Церковь. Она была местом сбора верующих на протяжении двух веков. Во время советской власти, в 1960 году церковь была закрыта, просто пустовала. Но такому святому месту дали вторую жизнь – в 1987 году ее перевез- ли в Музей народной архитектуры и быта в Строчицах, где в 2014 году была проведена ее реконструкция. И меня берет гордость за то, что теперь каждый желающий может побывать в той церквушке, которая когда-то была в моем городе. Современная церковь – Приход храма Преображенская Господня была построена в 1992 году и стала местом сбора для жителей горо- да. В значимые христианские праздники сюда приходят люди. На Крещение вырубают прорубь, в неѐ окунаются верующие. Берут освещѐнную воду, для своих родных и близких. На Пасху прово- дится Всенощная служба, батюшка освещает принесенные празд- ничные угощения. В прошлом году 16 апреля 2017 года Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко присутствовал на Пасхальной службе именно в нашей церкви, Президент преподнес в дар храму икону «Иисус Христос Вседержитель», настоятель храма подарил Александру Григорьевичу икону Александра Невского. Моя «малая Родина» сильна своей духовностью – тут есть место, где верующий может прикоснуться к традициям,к святыням, как в святые празд- ничные дни, так и в обычный день, проходя мимо церкви. Пальчевский О.А., Лойко А.И. Мая малая радзіма. Веска Азярцы Глыбоцкага раѐна Віцебскай вобласці – мая малая радзіма. Упершыню згадкі пра яе адзначаюцца ў 14 стагоддзі. Адкуль пайшла дакладная назва, не вядома. Мяркуецца, што назва Азярцы звязана з месцам знаходжання паблізу вѐскі двух азяркоў – аднаго вялікага, другогамалога. Вескай Азярцы пачалі лічыцца тады, калі ў пачатку 20 стагоддзя сюды прыйшлі бальшавікі і арганізавалі калгас. Да гэтага ж часу Азярцы былі маемасцю пана Зыгмунда Аскеркі. Тут знаходзілася 233 вялікая панская сядзіба, якая складалася не толькі з маѐнтка пана, але і іншых шматлікіх пабудоў. Будынкі былі пераважна з цэглы. Быў у пана вялікі сад, цудоўны парк, у якім раслі рэдкія дрэвы [1]. Шмат чаго з архітэктурнай і культурнай спадчыны былога ўлас- ніка Азярцоў Аскеркі захавалася і сѐння. Нездарма наша вѐска ўвайшла ў лік самых адметных і цікавых месцаў Глыбоччыны. Шмат цікавай інфармацыі пра яе гістарычнае мінулае можа раска- заць сельскі бібліятэкар Мышкоўская Таццяна Аляксееўна. Сучасная веска Азярцы – прыгожая і сучасная. У 2005 годзе яна набыла статус першага ў Глыбоцкім раѐне аграгарадка. Візітная картка Азярцоў – пабудаваны ў 2007 годзе касцѐл Святых Пятра і Паўла. Прыгажосць вѐсцы надаюць і такія сацыяльна значымыя ар- хітэктурныя пабудаванні, як Азярэцкі культурна-спартыўны цэнтр, школа, дзіцячы садок, музычная школа і бібліятэка – музей эт- награфіі, магазіны, пошта, мясцовы выканаўчы камітэт, помнік воінам-вызваліцелям. Вуліцы ў весцы Азярцы доўгія і шырокія. Яны, як гарэзліеыя ручайкі, разбягаюцца ў розныя бакі. Дамы – пе- раважна цагляныя, але сустракаюцца і драўляныя. Людзі, жыхары вѐскі, – добрыя, чулыя, спагадлівыя. Я вельмі люблю сваю «малую радзіму», ганаруся ей, лічу яе сапраўдным духоўньім скарбам. Літаратура 1. Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. / Рэдкал.: Г. П. Пашкоў і інш. – Мiнск, 1996. Т.1– С. 173. Голубева Д., Булыго Е.К. Христианские семейные ценности – ос- нова современного общества В XXI веке все чаще замечается пропаганда однополых браков, тем самым, перечеркивая и искореняя сложившиеся многовековые семейные ценности и традиции воспитания детей. Исходя из этого, ключевыми вопросами, на которые следует найти ответы - критерии духовности человека, как следует воспитывать детей, что есть со- весть, что такое христианские ценности и как сохранить их для пе- редачи потомкам. На протяжении всей истории человечества наиболее сложной и трудоѐмкой была и есть проблема духовного развития молодежи. Известно, что увеличение духовного потенциала людей возможно только через глубокий интерес к прошлому, к нравственным семей- 234 ным ценностям. В нынешнее время кругом можно услышать о кри- зисе воспитания. В семьях, где зачастую царит алкогольная или наркотическая зависимость одного из родителей, или все время от- даѐтся работе, нельзя найти хороший пример со стороны одного из родителей. Все это может привести к трагедии, нравственному па- дению молодежи, поскольку она остается не только без идеала, но даже без элементарного присмотра со стороны ответственных взрослых. Следует найти ответы на множество вопросов: как же сегодня не столкнуться с трагедией? Как же сегодня стоит воспиты- вать детей? Святой Иоанн Златоуст, озабоченный правильным вос- питанием, заметил: «Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в уче- нии и наставлении Господнем» [2, с. 15]. Каждый человек должен возрастать как телесно, так и духовно, благодаря семейному воспи- танию. Ведь воспитание – это помощь воспитаннику в непрерывном духовном росте. Очень хорошо об этом сказал Адам Мицкевич. Он сравнил воспитание с развитием мотылька в личинке, у которого нет сил разбить кокон. Тогда ему на помощь приходит «более раз- витый гений», который «теплом очага своего прибавляет сил за- ключѐнному духу, помогает высвободиться из оболочки и таким образом совершает акт творчества» [4, с. 98]. Таковыми «более раз- витыми гениями» являются семья и Церковь. Основой правильного религиозного воспитания является семья, когда с самых ранних лет, в душу ребѐнка вкладывается положи- тельное христианское содержание и ответ на глубочайшие вопросы его духа [1, с. 58]. Благочестивые родители смотрят на привитие детям обычаев веры и нравственности как на святейшую свою обя- занность, возложенную на них самим Богом.Семья – это не только социальный институт или малая группа, основанная на браке, а ма- лая Церковь. В Библии так говорится о создании первой супруже- ской пары: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благо- словил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» [Быт. 1:27- 28]. В Священном Писании показан христианский образ брака и любви, а также первое признание в любви, когда Адам говорит Еве: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей…» [Быт. 2:23]. Семья отображает в себе Церковь, которая существует и процветает в домашних условиях и является единым организмом, 235 члены которого живут и строят свои отношения на основе любви. Семейное общение позволяет человеку преодолеть греховный эго- изм и заложить первые кирпичики здоровой гражданственности. В семье закладывается и крепнет, изо дня в день, правильное отно- шение к ближним, что значит, и к обществу в целом. Живая преем- ственность поколений, которая пускает свои корни в семье, обрета- ет свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве при- частности к истории. В связи с этим большую опасность вызывает потеря традиционных связей родителей с их детьми. Церковь Божия, воплощает в себе свидетеля христианских истин в мире и всегда обращает свой голос в защиту христианской куль- туры и традиционных ценностей, что подтверждает необходимость духовного совершенствования и нравственного развития человека, которое даст возможность стать каждому полноценной личностью, увидеть свой потенциал, как образ и подобие Божие в мире. Начи- нать воспитывать ребенка, будущего родителя необходимо с самых ранних лет, демонстрируя личный пример ребенку, где в полной мере, со всех сторон, раскрываются естественные роли отца и мате- ри. На данный момент ощущается необходимость введения в обра- зовательных учреждениях дисциплины по сохранению семейных ценностей и семейному воспитанию, «становление правильной се- мьи», где дети смогут увидеть опыт поколений, а затем самостоя- тельно применить его в жизни. И, конечно, немаловажную роль в становлении своего ребенка оказывают сами родители, которые за- частую не занимаются воспитанием детей, как писалось выше. Это подтверждают слова известного педагога В.А. Сухомлинского: «Главный смысл и цель семейной жизни – воспитание детей. Глав- ная школа воспитания детей – это взаимоотношения мужа и жены, отца и матери» [2, с. 18]. В христианстве семья – это тайна, осенен- ная благодатью. Жизнь каждого человека состоит из невероятных процессов, которые происходят внутри каждой семьи. Настоящие супруги не позволяют себе недостойными поступками пропаганди- ровать свое единство и свою любовь. Вера, основанная на христи- анстве, побуждает людей любить друг друга и только на основании чистоты сердец и разума строить отношения с окружающими. Не стоит забывать о том, что только в семье можно получить настоя- щую любовь. Основной идеей семейного христианского воспитания служит вклад в детей раннего возраста правильной и целесообразной си- 236 стемы моральных ценностей, при этом укрывая и по возможности уберегая своих детей от тех растлевающих современных устоев, которые пропагандирует общество XXI века. Душа человека, жи- вущая по правилам, живущая в гармонии с совестью, приведѐт к устойчивой духовной жизни с самим собой [3, с.156]. Задачи хри- стианского воспитания состоят в том, чтобы подать руку помощи молодому человеку, не утерять правильное взаимоотношение меж- ду собой и Богом, убить в себе все соблазны гордости и других смертельных пороков, которыми изо дня в день засоряется наш внутренний мир, наша чистота. Не стоит забывать о том, что жизнь на Земле дана нам для подготовки к вечности, но нам не всегда хва- тает собственных сил для этого. Именно поэтому Господь Бог все- гда с нами, в нашем разуме, в наших сердцах. Стоит только обра- титься к Нему и он всегда поможет, протянет руку помощи. Литература 1. Даведьянова, Н.С. О понимании духовности в современном обществе.// Православная педагогика: Традиции и современность, 2015. 2. Сухомлинский, В.А. О воспитании / В.А. Сухомлинский. – М., 1982. 3. Янушкявичус, О.Л. Основы нравственности: Учебное пособие для школьников и студентов / О.Л. Янушкявичус. – М., 2000. 4. http://oboge.net/christianity/god_spirit_1.html Федоренко В.Н., Булыго Е.К. Духовный образ малой родины «Як звяры, што блукаюць у пушчы, ад нараджэння ведаюць сховы свае, як птушкі, што лѐтаюць у паветры, помняць гнѐзды свае, як рыбы, што плаваюць у моры і ў рэках, чуюць віры свае і як пчолы бароняць вуллі свае – гэтак і людзі да месца, дзе нарадзіліся і ўзгадаваны ў Бозе, вялікую ласку маюць» Ф. Скорина. Из вступления к «Книге Юдиф» …Или будят тебя утром. И даже не то чтобы будят, а ты сам просыпаешься ровно за минуту до того, как тебя должны разбудить, а тебе лет немного, и ты учишься в классе шестом, и зима… Утро… То есть там за окном темно (ну потому что зима и утро) и до бли- жайших каникул ещѐ… (ну потому что последние только что за- 237 кончились) И вот ты прислушиваешься к тому, как родители ходят, звякают посудой, что-то делают, воду открывают и закрывают, хло- пают холодильником, радио включили и эти вот утренние песни радостные. То есть родители занимаются чем-то, и ты думаешь – прекрасно! Вот занимаются чем-то и может сегодня они забудут меня разбудить. А не забыли. А главное идти то не далеко, но за это время ты успеваешь сделать своѐ самое жалкое и самое милое лицо, которое говорит о том, что здесь спит ангел и его трогать нельзя, иначе улетит. А они зашли, не посмотрели на лицо, не посмотрели на крылья, которые аккуратно лежат за спиной, просто зашли, включили свет и ушли [1].Этими строками я бы хотел попробовать вернуть Вас в период, который определяется двумя координатами: «Где» и «Ко- гда». Как Вы понимаете из названия статьи – это неспроста. Понятие малой родины возникает куда позже, чем формируются определѐнные чувства к тому месту, где ты родился. И прежде чем с возрастом, с накопленным опытом и знаниями ты начинаешь ана- лизировать значение этого места, давать ему какое-то определение, всему этому предшествуют приятные (чаще всего) воспоминания и эмоции. Что есть малая родина с точки зрения нашего Я? Какова еѐ роль в нашей жизни? Изменяется ли еѐ роль с возрастом? Я бы хо- тел ответить на эти вопросы на своѐм примере. Я родился в городе Гомеле, городе, который гордо носит статус второго по величине в стране и был два месяца столицей Республи- ки во время Великой Отечественной Войны. Безусловно, о нѐм можно рассказать куда больше, но я бы хотел сосредоточить Ваше внимание на его конкретном месте. Парк Луначарского, расположенный на берегу реки Сож, отно- сится к «историческому треугольнику» города и занимает значи- тельную его часть. Для приезжих это одна из местных достоприме- чательностей, которую стоит обязательно посетить, для самих же гомельчан, как я теперь понимаю, это нечто большее, чем красивое место. В детстве ты приходишь сюда с родителями чтобы покатать- ся на аттракционах, в юношестве – чтобы побыть с собой и поду- мать в тени деревьев, а в зрелости – покатать своего ребѐнка. Но, как я уже упоминал вначале статьи – пришло время попробовать применить философский подход (рефлексию, если хотите), чтобы увидеть в этом месте кое-что ещѐ. 238 Как я уже говорил, парк расположен на берегу реки, а что как не река является символом времени? Символом жизни? По словам Ге- раклита, что всѐ течѐт, всѐ изменяется и «На входящих в ту же са- мую реку набегают все новые и новые воды» [2, с. 276]. Этими сло- вами он хотел показать постоянные и неизбежные перемены в жиз- ни человека и общества. На протяжении жизни есть определѐнные «вехи», которые напрямую или косвенно формируют нас, остаются в нашей памяти. Так, например, на одном конце парка есть мемори- ал воинам, погибшим во времена Великой Отечественной Войны. Молчаливый чѐрный монумент, резко выделяющийся на фоне зеле- ни, который напоминает каждому цену того, что ты беззаботно сто- ишь здесь и сейчас со стаканчиком мороженого – с одной стороны, а также символ Memento mori – с другой. Край парка. Начало или конец пути. Всѐ относительно. Двигаясь далее, оказываешься на распутье: прямо – Собор Свя- тых Петра и Павла, налево – мост через Сож. Среди местных жите- лей мост печально известен тем, что многие здесь сводили счѐты с жизнью. То есть фактически «сворачивали с прямого пути», иным же, кто шѐл вперѐд, в разной степени помогала вера и религия. И в этом месте я часто вспоминаю слова моей (теперь уже покойной) бабушки: «без Бога ни до порога». В моей жизни этот Собор у меня ассоциируется с местом, куда с родителями я приходил святить «паски», ну или как их называют в других местах – куличи, также приходил за освящѐнной водой во время Крещения. Пройдя ещѐ вперѐд видишь, что рядом с Собором стоит Дворец Румянцевых и Паскевичей. Здание со своей историей, внутри кото- рого сегодня расположены выставки и музеи. Богатство духовное рядом с богатство культурным. Человек и его Я многогранно, а зна- чит нельзя говорить о его завершенности, если нет какой-либо со- ставляющей. Прямо перед Дворцом стоит памятник графу Румянце- ву с надписью «non solum armis» – «не только и оружием». Эта фра- за часто служит мне напоминанием, что большинство конфликтов можно решить мирно. Далее следует лебединое озеро и мост над ним. Мост, как символ перехода, в данном случае отражает переход в семейную моногам- ную жизнь, и весьма удачно расположен над теми, кто является символом вечной любви и мудрости. Остановиться и подумать о своей жизни и своих ошибках с вы- соты прожитых лет, понять в верном ли направлении ты идѐшь – 239 отражением этого жизненного этапа является башня обозрения. И если ты убеждѐн, что всѐ сделал правильно, и ты готов двигаться дальше – спускайся с неѐ и отправляйся в зимний сад наблюдать за зарождением новой жизни. Нового поколения из череды жизненных циклов. И конечно же тут не стоит оставаться сторонним наблюда- телем, а следует обязательно внести свой вклад в этот цикл, потому как рядом с зимним садом находится парк аттракционов. И теперь ты точно знаешь, для чего он здесь и какую роль играет в твоей жизни.Замкнуть же цикл поможет теплоход, благодаря которому можно отправиться к самому началу пути (против течения Сожа), и для этого вовсе не нужно класть монеты на свои глаза. Ограничена ли малая родина одним конкретным местом там, где ты родился? Безусловно нет. Но ведь может же быть одно место квинтэссенцией того, что для тебя малая родина. Подобно коробке с любимыми игрушками, терпеливо стоящими на шкафу, парк вобрал в себя самое важное и близкое каждому, и в особенности гомельча- нину. У других людей из других мест свои «коробки», а у меня же этот духовный образ в виде зелѐного уголка спроецирован прямо в сердце. Пронося этот образ с собой по жизни – он дополняет меня и делает таким, каков я есть. Литература 1. Сайт современной литературы [электронный ре- сурс]/Монодрама Е. Гришковец «Как я съел собаку» - Режим досту- па: http://lit.lib.ru/d/dedovshchina/grishkovets-dog.shtml Дата доступа: 08.04.2018 2. Антология мировой философии в 4-х томах – М., - 1969. Т.1. Петкун А.О., Струтинская Н.В. Самоопределение и выбор в условиях глобализации Республика Беларусь – молодое государство. Его историческая судьба была сложной. В настоящее время мы, граждане Республики Беларусь, находимся все еще в начале своего независимого пути. От нас зависит, останется ли беларуская нация самостоятельной или же затеряется среди остального человечества. Мы живем в свободной стране, и у каждого человека есть воз- можность свободного выбора. Реализуя свой выбор, мы тем самым, определяем свое будущее и будущее наших близких. Человек волен 240 выбирать тот путь, каким бы сложным он не был, который ему больше нравится. Выбор человека зависит от его нравственных принципов и понимания моральности того или иного пути. «Ты не должен следовать толпе в ее злых делах» – такую запись сделала бабушка в подаренной Бертрану Расселу библии. Современный мир предлагает разнообразные варианты: как негативные, так и позитивные. Можно беспокоиться только о себе, живя за счет других, а можно реализовывать себя, и тем самым по- могать окружающим. Нельзя молча смотреть на творящееся вокруг зло. И если каж- дый это поймет, то можно будет противостоять людям, идущим не на верном пути. Нельзя слепо следовать за толпой в ее злых делах. Каждый должен найти в себе силы бороться с ней. Джордж Бернард Шоу писал: «Никогда не поздно уйти из толпы. Следуй за своей мечтой, двигайся к своей цели». Не надо пытаться ломать себя, подстраиваться под общеприня- тые стандарты, пытаться подражать кому-то. Речь идет о нашей жизни, о том, что необходимо для счастья конкретно нам. От того насколько мы сможем себя реализовать зависит и стабильность об- щества, в котором мы живем. Чтобы быть успешным, очень важно четко осознавать, чего мы хотим и к чему стремимся. Часто человек и сам не подозревает, на что он способен.Человек наделен бесцен- ными талантами, большими и маленькими. Важно их использовать. Можно ныть, плакать и жаловаться, что в жизни не выпал шанс. А можно завтра выйти из дома и сделать свою работу лучше, чем она была сделана сегодня. Часто можно услышать, что у нас все плохо, нам платят плохую зарплату, что мы плетемся где-то далеко за развитыми странами. Изменение ситуации зависит от нас самих, от тех усилий, которые сделаем, и того, что в итоге сможем до- стичь. Наша работа, наши усилия укрепляют и прославляют то ме- сто, в котором мы живем и творим. Человек, стремящийся жить полной жизнью, не должен сми- ряться с тем, что считает неправильным. Он не может плыть только по течению. Придет время, когда каждый увидит то, куда он плы- вет. И тогда наступит самый ответственный момент его жизни – момент выбора. Выбор пути, по которому он будет дальше следо- вать. Будет ли он плыть по тому же течению или найдет в себе силы повернуть против него. Это и есть свобода выбора каждого из нас. Мы должны ставить перед собой те задачи, которые считаем пра- 241 вильными, следуя которым сможем с чистой совестью смотреть друг другу в глаза. Барило,А.П., Дождикова,Р.Н. Витебск Марка Шагала Малая родина – это то место, где человек родился, вырос, учился, где живутего родные. Это то место, любовь к которому по- селяется в сердце человека навсегда. И неважно, чем является твоя Родина: большим промышленным городом или маленькой дерев- ней. Главное то, что это всѐ родное, знакомое тебе с детства. Моя малая родина – Витебск. Это один из немногих городов, ко- торый может похвастаться не только богатой историей, но и боль- шим количеством выдающихся личностей. Марк Шагал – знаменитый белорусский художник, один из са- мых ярких представителей культуры города Витебска. Родился он 6 июля 1887 года в Витебскев семье мелкого торговца Хацкеля (Захара) Шагала и стал старшим из девяти детей. Спустя годы сам мастер всегда отмечал свой день рождения 7 июля. С пяти лет Марк, как и всякий еврейский мальчик, посещал хе- дер (начальную школу). В 13 лет Шагал поступил в Витебское го- родское четырехклассное училище. Правда, учеба особого удоволь- ствия ему не доставляла. Витебск стал для будущего художника и первым другом, и пер- вой любовью, и первым учителем. Юный Марк с упоением рисовал жанровые сценки, которые он ежедневно наблюдал из окон своего дома. Стоит отметить, что родители не питали особых иллюзий по поводу художественных способностей сына. Мать неоднократно подкладывала рисунки Марка вместо салфеток на обеденный стол, а отец и слышать не хотел об обучении отпрыска у именитого в то время витебского живописца Юделя Пэна. Юный художник на протяжении пары месяцев выпрашивал у от- ца деньги на школу рисования. Когда главе семейства надоели слезные просьбы сына, он выбросил необходимую сумму денег в распахнутое окно. Будущему графисту пришлось собирать разле- тевшиеся рубли на глазах смеющихся обывателей. Скопив денег, Шагал, ничего не сказав родителям, уехал в Санкт-Петербург. Там находилась единственная в России академия художеств, куда Марк собирался поступить. Суровая правда жизни внесла в розовые мечты юноши необходимые коррективы: свой 242 первый и последний официальный экзамен он провалил. Двери пре- стижного учебного заведения так и не открылись перед гением. Не привыкший сдаваться парень поступил в возглавляемую Николаем Константиновичем Рерихом Рисовальную школу Общества поощ- рения художеств. Там он проучился 2 месяца. Летом 1909 года отчаявшийся найти свой путь в искусстве Ша- гал вернулся в Витебск. Юноша впал в депрессию. И именно здесь, в Витебске, Шагал встретил свою единственную любовь и музу – Беллу Розенфельд. «Она смотрит – о, ее глаза! – я тоже. <...> И я понял: это моя жена. На бледном лице сияют глаза. Большие, вы- пуклые, черные! Это мои глаза, моя душа», – Марк Шагал. [1] Встреча с Беллой наполнила до краев его опустошенный сосуд вдохновения. Марку вновь захотелось жить и творить. Почти на всех его полотнах с женскими образами изображена Белла Розен- фельд – «Прогулка», «Красавица в белом воротнике», «Над горо- дом». За свою долгую жизнь Марк Шагал успел побывать во мно- гих городах и странах, однако всю жизнь он любил и помнил Ви- тебск. Город на Двине стал для Шагала той самой утерянной Роди- ной, о которой он всю жизнь вспоминал, но куда так и не смог вер- нуться. Эти воспоминания заполняли его воображение художе- ственными образами, помогали творить, возвращаться в свою мо- лодость и черпать оттуда силы.Но и Витебск о нѐм не забывает. Музей Марка Шагала – самый посещаемый музей города, одна из главных достопримечательностей Беларуси.В состав музея входят два здания: Дом-музей Марка Шагала и Арт-центр Марка Шагала. В знаменитом доме на Покровской улице на правом берегу За- падной Двины находится Дом-музей Марка Шагала. Идея о созда- нии музея в Витебске родилась ещѐ в 1991 году. Сначала вся экспо- зиция занимала одну из комнат, а в другой части дома продолжали жить обычные витебчане. «Круг содействия Дом-музей Марка Ша- гала» города Нинбурга (Германия) смог провести полную реставра- цию родительского дома и собрать нужные экспонаты. В 1997 году здесь был открыт мемориальный музей Марка Ша- гала. В его экспозиции собраны настоящие «свидетели» жизни Ша- гала – архивные документы и первые работы, личные вещи худож- ника и его семьи. Интерьер дома был воссоздан по архивным доку- ментам и работам самого Марка Шагала к автобиографической кни- ге «Моя жизнь». Экспозиция включает следующие залы: «Кухня», «Гостиная», «Бакалейная лавка», «Комната мальчиков», «Красная 243 комната». Руководил работами Юрий Черняк. Также в 1997 году во дворе музея открыли памятник Шагалу, который носит поэтическое название – «Витебская мелодия на французской скрипке». Ее автор – талантливый скульптор Валерий Могучий. На левом берегу Западной Двины расположено второе здание музея – Арт-центр Марка Шагала, где находится одна из крупней- ших коллекций Шагалав мире, объединяющая более 300 ориги- нальных графических работ и репродукции самых известных кар- тин. Арт-центр Марка Шагала открылся в 1992 году. [2] Он начал работать на несколько лет раньше Дома-музея, а после окончания реставрации Дом и Арт-центр образовали единый музейный ком- плекс.В музее собрана богатейшая коллекция работ художника, в которую вошли литографии, ксилографии, а также 3 цветные аква- тинты и 96 офортов. Жемчужина коллекции – великолепные иллю- страции Марка Шагала к литературным произведениям, среди ко- торых серия зарисовок к поэме-роману Николая Гоголя «Мертвые души» (1923-25), серии цветных литографий под названиями «Биб- лия» (1956 и 1960 годы) и «12 колен Израиля» (1960). География мест, связанных с именем художника Марка Шагала, весьма широка – Франция и Швейцария, Германия и Англия, США и Израиль. За свою жизнь, длиною почти в целое столетие, Шагал стал настоящим «гражданином мира». Его творчество близко и по- нятно людям разных национальностей и вероисповеданий. Однако был в жизни великого художника город, память о котором он про- нес через всю жизнь, – Витебск, известный сегодня благодаря Мар- ку Шагалу всему миру, место, где прошли его детство и юность. Литература 1. Шагал, М. З. Моя жизнь / М.З. Шагал. – М., 1994. 2. Шишанов, В.А. Витебский музей современного искусства: история создания и коллекции. 1918-1941 / В.А. Шишанов. – Минск, 2007. Бурлакова И.Л., Дождикова Р.Н. Станислав Нарбут: жизнь для других Слово «родина» является достаточно многогранным понятием: это и страна в целом, и то конкретное место, где ты родился и вы- рос, также это места, с которыми связано большинство воспомина- 244 ний. Родина – там, где ты чувствовал или чувствуешь себя самым счастливым. Для каждого человека знание истории своего родного края является важным. Моей малой родиной является Браславщина, история которой тесно связана с жизнью одной очень интересной личности – С. Нарбута. Станислав Нарбут – необычный человек, являющийся ярким примером гуманизма, трудолюбия, милосердия, высокого профес- сионализма в области медицины и других качеств. Родился Нарбут 4 мая 1853 года в имении Шавры на Гродненщине (сегодня Воро- новский район), был выходцем из известного рода, оставившего яркий след в истории Беларуси. Его отец, Теодор Нарбут, был та- лантливым военным инженером, историком, археологом, автором проекта Бобруйской крепости и верил в легенду, что их род являет- ся древним и славным наравне с родом Радзивиллов. В 1871 году Станислав Нарбут окончил Виленскую гимназию, где учился при поддержке друзей и родственников. Будучи самым младшим ребенком, согласно семейной традиции он должен был стать врачом. Через год Нарбут поступил в Баварский университет в Мюнхене, из которого за участие в студенческих волнениях был исключен, но позже восстановлен. В 1879 году он получил степень доктора медицины, защитил докторскую диссертацию. Однако в те времена, чтобы работать в России, необходимо было подтвердить диплом учебой в российском учебном заведении, поэтому в 1891 году Станислав Нарбут окончил Юрьевский университет (ныне Тартуский). Первые годы практики прошли за границей, после чего Нарбут навсегда связал свою жизнь с Браславщиной, куда на госу- дарственную службу поступил в 1904 году [1]. Первоначально земский врач был полон амбициозных карьерных устремлений. После учебы в крупных городах С. Нарбут не плани- ровал оставаться в этом маленьком местечке и желал в дальнейшем поменять место работы. Однако, придя в центр Браслава, где нахо- дится Замковая гора, и посмотрев с высоты на всю красоту местных озер, С. Нарбут, будучи человеком с тонкой поэтической натурой, был удивлен и очарован настолько, что остался тут до конца своих дней [2]. В те времена пользоваться услугами профессиональных медиков могли далеко не все жители, а только наиболее обеспечен- ные. На территории города имелся всего лишь один врач, поэтому в 1906 стараниями Нарбута была открыта первоклассная по тем вре- менам клиника и лечебница [2]. 245 После возведения зданий развернулась активная деятельность, связанная с лечением хирургической, акушерской, офтальмологиче- ской и иных патологий, также осуществлялась борьба с инфекцион- ными заболеваниями и детской смертностью. Станислава Нарбута можно считать безотказным в лечении, так как он помогал всем, кто просил помощи. В том случае, если пациент не мог придти к врачу на прием, Нарбут сам обходил дома, где лечил больных. Если же человек не мог заплатить за лечение, врач оказывал помощь бес- платно и мог даже помочь с лекарствами [3]. Станислав Нарбут был известен своей общественной деятельно- стью: был режиссером и актером любительского театра, издавал газету «Дух Браславца», создал пожарную дружину, «нес просве- щение в народные массы» [2]. В годы Первой мировой войны воз- главлял лазарет на Северо-Западном фронте. Несмотря на то, что был ранен и стал инвалидом за годы войны, в 1919 году вернулся к врачебной практике и вплоть до 1925 года находился на этом посту, покинув службу в возрасте почти 72 лет. Однако Нарбут продолжал помогать людям, а после одного визита к больному, возвращаясь домой, тяжело заболел и 11 марта 1926 года умер, выполняя свой врачебный долг. Еще при жизни Станислав Нарбут хотел быть по- хоронен в Браславе, поэтому жители выкупили участок для погре- бения в центре города, а позже поставили памятник на Замковой горе, «где доктор Нарбут в редкие свободные минуты любил сидеть и смотреть на голубую гладь озер». На территории современной больницы установлен бюст в память Станислава Нарбута [3]. Никто не знает своего истинного предназначения в жизни, но именно поэтому нам предоставляется достаточно времени, чтобы познавать себя. Однако одно следует понимать точно: в любой си- туации необходимо оставаться человеком, тем человеком, который поможет, не ожидая ничего взамен, человеком, который пожертвует всем ради других, человеком, который живет ради других и для других. Именно таким был доктор Станислав Нарбут, жизнь кото- рого является примером бескорыстного служения своему народу. Литература 1. Скибицкая, Т. Светя другим, сгораю сам / Т. Скибицкая // Медицинский Вестник. – 2008 - №50(884) – С. 2 2. Чепелкина, О.П. Чудесный доктор – Станислав Нарбут / О.П. Чепелкина, Ю.С. Небылицин. – Витебск, 2009. – С. 556-558 246 3. Шыдлоўскі, К.С. Браслаўскія сшыткі / К.С. Шыдлоўскі. – Браслав - 2000 - №4. Воловикова М.В., Дождикова Р.Н. Мирский замок – легендарная крепость Беларуси Одним из выдающихся произведений белорусского зодчества, а также знаковым символом национального наследия независимого государства Республики Беларусь является Мирский за- мок.Мирский замок представляет собой каменное строение, основ- ная часть которого воздвигнута в XVI-XVII веках в непосредствен- ной близости от местечка Мир. По мнению исследователей, ранее на его месте была расположена феодальная усадьба. Замок окружа- ет равнинная местность, невдалеке от замка протекает речка Ми- ранка [1]. На первом этапе строительства были возведены пять ба- шен, соединенных стенами, толщина которых у основания достига- ла трех метров. Все башни были спланированы как самостоятель- ные узлы обороны. Они возводились с таким расчетом, чтобы было удобно вести фланговый огонь вдоль стен и поражать цель на под- ступах к ним. Каждая башня высотой около 25 метров имела по пять боевых ярусов с бойницами и сложную систему внутренних переходов. Для строительства такого мощного сооружения у хозяина Мира были веские причины. В начале XVI в. на земли ВКЛ участились набеги крымских татар. Неустойчивая политическая ситуация обострялась враждебностью между феодальными группировками внутри государства. Существовала и еще одна немаловажная при- чина строительства замка. Юрий Ильинич стремился получить графский титул Священной Римской империи, а одним из необхо- димых условий для этого было наличие в собственности каменного замка [2].Владельцы замка Ильиничи не смогли завершить строи- тельство – их род был прерван в 1568 году. Новые владельцы замка Радзивиллы реанимируют проект, внося в облик крепости ренессан- сные черты. Особый вклад в строительство внѐс Николай Христо- фор Радзивилл Сиротка.Он решил сделать замок одной из своих резиденций. По распоряжению князя у северной и восточной стен был построен трѐхэтажный дворец по проекту архитектора Мартина Заборовского. Вокруг замка были насыпаны земляные укрепления с 247 небольшими бастионами по углам. За земляными валами был выко- пан ров, который заполнялся водой. В конце XVI – начале XVII в. был возведен мощный замок в Не- свиже, и княжеская резиденция была перенесена туда. Стены трѐх- этажного дворца и примыкающих трѐх башен были оштукатурены и окрашены в розовый цвет. В подвалах и на первом этаже дворца находились хозяйственные помещения и кладовые, на втором этаже располагались администрация Мирского графства, замковый суд, канцелярия, а на третьем – жилые помещения хозяев. За северным валом был разбит «итальянский» сад, соединенный с графскими покоями лестницей и каменным мостом на арках [3]. После этих бурных преобразований замок на несколько десяти- летий погрузился в мирную жизнь, которую оборвала война с Рус- ским царством. Последовавшая за этим Северная война приносят в замок разрушение и запустение. Лишь в 30-х годах XVIII века замок был полностью восстановлен. В ходе реставрации он обрѐл парад- ный зал, зал для танцев и портретную галерею, которые украшались дубовыми паркетными полами, золочеными расписными и резными потолками, превосходной мебелью работы местных мастеров, кар- тинами, фарфоровыми и фаянсовыми изделиями. Был восстановлен и «итальянский» сад [4]. Когда владельцем замка стал Николай Святополк-Мирский, он решил начать полномасштабную реконструкцию своих новых вла- дений: был вырублен сад, а на его месте вырыт пруд; недалеко от замка возведен двухэтажный дворец. На поляне между дворцом и замком были высажены деревья, среди которых была возведена фа- мильная часовня-усыпальница. Часовня-усыпальница была построена по проекту архитектора Роберта Марфельда и освящена в честь святого Николая Чудотвор- ца. С приходом советской власти церковное имущество было раз- граблено, часть удалось перевести в соседний храм. В послевоенное время часовня долгое время находилась в запустении, только в 2004 году были начаты реставрационные работы. Спустя 10 лет в ча- совне были проведены первые службы: панихида и Божественная литургия. Большинство исследователей относит часовню- усыпальницу к стилю модерн. Ее составными частями являются притвор, зал часовни, апсида и доминанта часовни - высокая башня- звонница. Самостоятельными элементами являются герб - картуш Святополк-Мирских и огромное мозаичное панно с изображением 248 Христа Вседержителя, которое главенствует в облике часовни. В настоящее время часовня-усыпальница входит вМирский замково- парковый комплекс. В послевоенное время замок был взят под охрану государства. В этот период в замке работал архитектор Митянин, занимавшийся научным исследованием исторического сооружения и подготовкой обмеров. Архитекторы О.Ю. Аттас, С.И. Веремейчик, В.В. Калнин выполнили эскизный проект по реставрации и использованию замка под художественное училище.В 1989 году был утвержден проект, предусматривающий организацию музейной экспозиции, в ходе ре- ализации которого в юго-западной башне была открыта музейная экспозиция под руководством Д.С. Бубновского. После реставраци- онно-восстановительных работ торжественное открытие замкового комплекса «Мир» состоялось в 2010 году. В настоящее время Мир- ский замок ежегодно принимает тысячи посетителей из разных стан мира, которые могут ознакомиться с историей и архитектурой зам- ка, его прошлым и настоящим, принять участие в рыцарских фести- валях, посетить концерты и выставки. Литература 1. Мирский замок [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мирский_замок. – Дата доступа: 19.03.2018. 2. Калнин, В. В. Мирский замок / В.В. Калнин. – Мн., 1986. 3. Общая история [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://mirzamak.by/istoriya/obshchaya-istoriya. – Дата доступа: 20.03.2018. 4. Трусов, О. А. Архитектурно-археологическое изучение Мирского замка и г. п. Мир / О.А. Трусов, И.М. Чернявский, А.К. Кравцевич // Советская археология. – 1984 – № 4. Гуринчук А.В, Дождикова Р. Н. Кобрин: история и современ- ность Впервые Кобрин упоминается в Ипатьевской летописи под 1287 годом, когда волынский князь Владимир Василькович завещал го- род своей жене Ольге Романовне. В честь основателей города уста- новлен памятник. С начала XIV века Кобрин находится в составе Великого княже- ства Литовского, город становится владением Великого князя Ли- 249 товского Ольгерда. На месте первоначального поселения были со- оружены деревянные Верхний и Нижний замки. К нашему времени сохранились лишь остатки замкового рва. С 1387 года начала суще- ствование династия князей Кобринских. К западу от замков около 1497 года последний кобринский князь построил Спасский монастырь. Широкая пойма реки Мухавец раз- деляла город на две части. На левом берегу было 5 улиц, рыночная площадь и ратуша, на правом - 2 улицы. В 1540 году на территории Кобрина проведен канал Бона - первый известный в Беларуси мели- орационный объект [1]. Со временем княжество преобразовано в староство, которое в 1532 году в качестве повета присоединено к Подляшскому воевод- ству, с 1566 года находилось в составе Берестейского воеводства. В 1589 г. Город получил Магдебургское право и герб – щит с изобра- жением богоматери и святой Анны. В 1706 году Кобрин был разграблен и разорен шведскими вой- сками короля Карла XII. В результате разоренный и опустошенный город стал селом и потерял Магдебургское право. В середине 17 в. в Кобрине насчитывалось около 1700 жителей, около 500 домов. В 1795 году Кобрин вошел в состав Российской империи и был пожалован Екатериной II в собственность А.В. Суворова (имение «Кобринский ключ»). Военная служба позволяла бывать в Кобрине лишь эпизодически и на очень короткое время. Положение измени- лось лишь с отставкой Суворова от военной службы в 1797 году. Александр Васильевич планировал остаться здесь всерьез и надол- го, но не сложилось. В конце апреля того же года его сослали по- дальше от западной границы вглубь России. Прямой и достаточно едкий характер Суворова нажил ему кучу недоброжелателей, осо- бенно в военных кругах. Но все это не помешало Суворову войти в историю как величайшему полководцу, который «баталий не про- игрывал» [2]. В память о нѐм в городе существует: музей Суворова, ранее его особняк; красивейший парк; пешеходная улица; памятни- ка и два бюста. Во время Отечественной войны 1812 года в Кобрине русская армия одержала первую победу над наполеоновскими вой- сками. К 100-летию этого события в городе в 1912 году был уста- новлен памятник русским воинам, расположенный рядом с кафед- ральным собором. 17 сентября 1845 года город Кобрин, как один из уездов Грод- ненской губернии, получает новый герб - соха в зеленом поле. 250 В 1846 году прокладывается шоссе Москва-Варшава и появляется первая почтовая станция на Кобринщине. Кобрин стал активным торговым центром. В годы Первой мировой войны, в 1915 году Ко- брин и Кобринский уезд были оккупированы немцами, и в 1921 го- ду по Рижскому мирному договору перешел в состав Польши. 1 сентября 1939 года началась Вторая мировая война и 17 сен- тября на подступах к Кобрину состоялся бой польских войск с немецкими частями. 22 сентября 1939 года вКобрин вошли совет- ские части. 15 января 1940 года был создан Кобринский район в со- ставе Брестской области.В начале Великой Отечественной войны, 23 июня 1941 года Кобрин был оккупирован фашистскими захват- чиками. На второй день войны 22-я танковая дивизия во главе с ге- нерал-майором В. П. Пугановым и воинами 6-й и 42-й стрелковых дивизий держала оборону в 12-15 км северо-западнее и северо- восточнее Кобрина. В память об этих событиях в 2004 году был разбит сквер им. Героев-танкистов и установлен танк Т-44. За время войныбыла уничтожена одна треть всех городских строений, разрушена электростанция, железнодорожный вокзал и многие другие постройки. Погибло свыше 13 тысяч жителей города и района. Среди них - почти 6,5 тысяч еврейского населения. 20 июля 1944 года Кобрин освободили воины 12 гвардейской Пинской Краснознаменной и 212 Кричевской стрелковой дивизий. За успешные боевые действия по освобождению города 12-ти воин- ским частям 61-й армии было присвоено почетное звание «Кобрин- ских». В мае 1945 года началось судоходство на обновленном Дне- про – Бугском канале. С той поры город постоянно строится. С 1963 года Кобрин - город областного подчинения [3]. 22 июля 2004 года утвержден герб Кобринского района. Он представляет собой французский щит, в голубом поле которого изображение младенца Иисуса Христа, Пречистой Девы Марии, в золотой вольной части щита – праведная Анна. В настоящее время в Кобрине существует много храмов различ- ных христианских конфессий: православный собор св. Александра Невского, церковь Николая Чудотворца, Петропавловская и Свято- Георгиевская церкви, Спасский монастырь; католический храм Вознесения Девы Марии; дом молитвы евангельских христиан- баптистов. После прохождения «Дожинок-2009г.» в городе появи- лась очень красиво благоустроенная набережная реки Мухавец, ам- фитеатр, аквапарк и ледовая арена. 251 Современный Кобрин – красивейший благополучный город, утопающий в зелени. Здесь бережно хранят памятники архитектуры и гордятся своей историей. Литература 1. История Кобрина. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://govorim.by/brestskaya-oblast/kobrin/stati-o-kobrine/2809- istoriya-kobrina.html 2. А.В.Суворов - взгляд через столетия. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://zapadrus.su/zaprus/filzr/178-2010-11-17-13- 36-38.html 3. Освобождение Кобрина глазами очевидцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ikobrin.ru/kobrin-voina107.php Дедкова Т.С, Дождикова Р.Н. Значение религии в жизни челове- ка и общества Религия играет весомую роль в истории человечества. Ее поло- жения не проверяются наукой, она целиком основана на вере в су- ществование незримого мира, где обитают сверхъестественные мо- гущественные силы. Вне зависимости от мировоззрения и убежде- ний конкретных людей, религия продолжает оставаться реальной силой, оказывающей влияние на развитие человека и общества в целом. Самобытным направлением русской мысли стала русская религиозная философия, крупнейшими представителями которой были Владимир Сергеевич Соловьев, Флоренский Павел Алексан- дрович, Николай Александрович Бердяев и многие другие. Николай Александрович Бердяев (1874-1948) был философом, одаренным от природы. Он не получил религиозного воспитания и к религии пришел философским путем. В книге «Смысл творче- ства» Бердяев пришел к антропоцентричному религиозному миро- воззрению, в частности считая, что «не только человек нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке». Он видел цель жизни в «творческом восхождении», что он и считал религиозным спасени- ем или его аналогом для общества. Бердяев, рассуждая о сущности религии, утверждал, что религия есть «конкретное, органически полное постижение и испытание смысла жизни личной и мировой». Владимир Сергеевич Соловьѐв (1853-1900) – гениальный мысли- тель России, поражающий многогранностью своих интересов. В 252 течение своей жизни Соловьѐв переживал глубокую духовную эво- люцию. С малых лет он был воспитан в религиозном духе. Однако в юности он разочаровался в религии, стал атеистом. Но постепенно под влиянием чтения произведений различных философов отошел от атеистических воззрений и стал глубоко верующим человеком. Созданная Соловьѐвым христианская православная философия представляет собой основные догматы христианства, имеющие огромное значение, как для философских основ естествознания, так и для нравственной жизни человека. Рассматривая роль философии и религии в истории человече- ства, В.С. Соловьев ставит вопрос: «Что же делала философия?» – и отвечает: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных богов и развивала в человеке внутреннюю форму для от- кровения истинного Божества. Она делает человека вполне челове- ком». По его мнению, именно человек является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма все- единства. В Боге, по Соловьеву, заключены добро, истина и красо- та. Эти три абсолютные ценности всегда едины. И смыслом этого единства является любовь, которая дает надежду человеку. Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965) - представитель рус- ской религиозной философии, один из основателей направления интуитивизма в философии. Вся философская система Н.О. Лосско- го может быть названа философией морали, или теономным мора- лизмом. При этом в центре философии морали лежит понятие Аб- солютного Добра (Бога). Место религии в идеалистическом реализ- ме Н.О. Лосского прямо не обозначено. Мистическая интуиция поз- воляет непосредственно созерцать Абсолютное начало, проникать в собственную душу и душу Другого, любить, сопереживать. Исходя из его философской системы, можно предположить, что мистиче- ская интуиция позволяет осознать человеку наличие Абсолютного начала в мире, то есть абсолютных ценностей, моральных законов, в соответствии с которыми человек должен выстраивать свою жизнь.Значение моральной работы над собой, как освобождения от греха в христианстве состоит в том, что она снимает преграду меж- ду Богом и человеком, изнутри просветляя человека, она сливает искание бесконечного с обращением к Богу. Философы четко дают понять, что религия является основой и стержнем культуры, – один из решающих факторов, который 253 предохраняет человека и человечество от расщепления, деградации и даже от нравственной и физической гибели, т.е. всех бед, которые может нести с собой цивилизация. Религия показывает человеку устройство мира, конкретизирует его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни. Она является утешением, надеждой, духовным утолением, опорой, контролирует поступки человека через свою систему ценностей, духовных установок и запретов. Религия является неотъемлемой частью человеческого общества. Она выполняет ряд важных функций и влияет как на процессы, происходящие в социуме, так и на мировоззрение и жизнь каждого отдельного члена общества. Литература 1. http://docplayer.ru/31933001-Filosofiya-religii-n-o-losskogo- philosophy-of-religion-n-o-lossky.html 2. http://mirznanii.com/a/230993-2/religioznaya-filosofiya- vladimir-solovev 3. http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/rol-religii-v-zhizni- obshchestva-v-celom-i-kazhdogo-cheloveka-v-chastnosti 4. http://www.m15.ru/berdyaev_fr 5. https://readera.ru/filosofija-religii-n-o-losskogo-14252791 Науменко А.М., Дождикова Р.Н. Православная религия и моло- дежь: проблема диалога В конце 80-х годов 20 века в Беларуси, как и на всей территории СССР, начался процесс возрождения церковной жизни. В первую очередь это выразилось в массовом открытии приходов, благодаря исключительному энтузиазму верующих. Уже в 1989 году на терри- тории БССР действовало 477 приходов, в конце 1990 года – более 660. А в октябре 1989 года Архиерейским Собором Русской Право- славной Церкви в пределах Беларуси был учрежден Белорусский Экзархат. За 30 лет своего существования Белорусский экзархат внес значительный вклад в культуру и идеологию белорусского государства. Более 70% населения Беларуси считают себя право- славными. Однако доля молодежи среди них очень мала. Современный человек рождаясь, приходит в мир, стремящийся утвердить автономное от Бога существование; все его устои ото- 254 рваны от культуры Церкви; с малых лет каждый человек вынужден жить среди мировых ценностей, в которых Богу отведено место лишь в частной, индивидуальной жизни, а в ней остается все мень- ше места для чувства совести. В настоящее время проводятся различные мероприятия, направ- ленные на моральное и культурное воспитание молодежи. В 1992 году на 14-ой ассамблее глав всех поместных православных церк- вей был официально утвержден День Православной молодежи, ко- торый отмечается в день Сретения Господнего 15 февраля. Факти- чески же этот праздник появился благодаря международной моло- дежной организации «Синдесмос», основанной в 1953 году во Франции. В 1998 году был основан Спортивно-исторический клуб св. Довмонта Псковского как продолжение летнего лагеря воскрес- ной школы при Свято-Петро-Павловском соборе Минска. Последние десять лет стали периодом становления и развития православной прессы. Печатные издания ныне являются значимым фактором внутренней миссии Церкви и формируют ее облик в об- ществе. Радостно отметить, что почти каждая епархия имеет сейчас один или несколько печатных органов, которые ориентированы на самые различные слои общества. В Беларуси выпускаются такие журналы как «Ступени», «Христианское время», «Студэнтцкая думка», «Одигитрия», «Встреча», газеты «Царкоўнае слова», «Лам- пада». С 2000 года ежеквартально выходит православный журнал «Ступени»- студенческий журнал, адресованный молодежной ауди- тории. Издается преподавателями и студентами Минских духовных академии и семинарии в Свято-Успенском Жировичском монасты- ре. «Ступени» - это путь вверх, к совершенству духовного развития человека.С 31 января 2002 года по определению Синода Белорус- ской Православной Церкви было создано новое подразделение Бе- лорусской Православной Церкви - Объединение Молодѐжи Бело- русской Православной церкви (ОМБПЦ). В рамках деятельности Объединения регулярно проводятся различные мероприятия для православных молодежных братств - слѐты, крестные ходы, крае- ведческие лагеря, интеллектуальные игры, семинары. Одной из традиций православной молодѐжи Беларуси, России, Украины, Литвы и Молдовы является Международный православ- ный молодежный фестиваль «Братья». Первый фестиваль состоялся в 2005 году на Бородинском поле по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. В основу фестиваля были 255 включены следующие мероприятия: образовательные семинары, тематические беседы со священнослужителями, экскурсии, балы, спортивные конкурсы, мастер-классы различной направленности, творческие выступления православных молодежных коллективов и соло-исполнителей разных направлений. Целью фестиваля является обращение к душе молодого человека, раскрытие его внутреннего мира, укрепление веры, самостоятельности в жизни. При храме преподобных Оптинских старцев, который принад- лежит Свято-Серафимовскому приходу Минска, действует Моло- дежный центр в честь св. преп. Серафима Саровского. Именно в этом центре в 2009 году возникла идея воссоздания и возрождения бала. В то время в Минске мало проводилось мероприятий, объеди- няющих православную молодежь. Первый бал православной моло- дежи прошел 14 февраля 2009 года. На нем танцевали представите- ли православных приходов, а танец стал формой общения. В дан- ном мероприятии приняли участие молодые люди из православных приходов. Но бал рос, увеличивалось и количество участников, ко- торые не обязательно являлись людьми глубоко религиозными. 28 января 2018 года бал прошел уже в десятый, юбилейный раз в Мраморном зале Минского государственного Дворца детей и моло- дѐжи. Минский бал православной молодежи - самый масштабный: он собирает до 700 человек. Примерно 250 из них танцуют, осталь- ные приходят как зрители. Его главной особенностью является то, что он всегда начинается с молитвы. Также существует определен- ный этикет: нельзя стоять и обнимать партнершу, нельзя надевать мини и платья с глубоким декольте. Такие вырезы, как на светском балу, недопустимы. В остальном дресс-код простой. Ведь организа- торы проводят не реконструкцию тех лет, а отдельный танцеваль- ный вечер. Для этого не нужно тратить много денег, и пытаться в точности воспроизвести моду определенной эпохи. Перчатки, пла- тье в пол для женщины и костюм или фрак для мужчины – этого достаточно.За годы существования Минский православный бал объединил в танцах более двух тысяч пар, шестьдесят из которых стали парами семейными. Люди светские и духовные, профессио- нальные танцоры и дебютанты... Такие балы начали проводиться и в других городах Беларуси. В Гомеле, Кобрине, Глубоком, Марьиной Горке балы православной молодежи проводятся уже не в первый раз. 256 Литература 1. https://pravoslavmolodezh.ru/ 2. http://www.church.by/belorusskiy-ekzarhat/belorusskaja- pravoslavnaja-cerkov-v-konce-20-nachale-21-stoletij 3. https://news.tut.by/culture/576960.html Протасевич Т.М., Дождикова Р.Н. Брестская крепость-герой На окраине города Бреста располагается Комплекс «Брестская крепость-герой» расположен. Еѐ строительство началось в 1833 го- ду, а завершили ее постройку в 1842. Площадь комплекса составля- ет 4 квадратных километра, а ее длина около 7 километров. Кре- пость располагалась на 4 островах, которые образованны рукавами рек Мухавец и Западный Буг, а также системой каналов. Цитадель являлась главным оборонительным узлом всей крепости, она пред- ставляла собой остров с двухэтажной замкнутой казармой, в неко- торых местах стены которой могли достигать двух метров в шири- ну. А длина казармы составляла почти два километра. Доступ к остальным трем островам мог осуществляться с помощью подъем- ных мостов. К концу 19-го века вокруг комплекса был обнесен 32 км кольцом фортов. В начале 20 века начали строительство второго кольца укреплений, которое не было закончено из-за начала войны 1914 года. 22 июня 1941 года в 4 часа утра произошло событие, ко- торое перевернуло жизнь каждого гражданина нашей страны. На рассвете крепость приняла на себя удар фашистских захватчиков. Более месяца гарнизон в первоначальном составе 9 тысяч человек смог удерживать оборону в полном окружении немецкой армии, чья численность намного превышала армию наших солдат, было их около 17 тысяч человек. Немцы полностью расстреляли склад, перекрыли доступ к воде, связь была прервана. Огромный ущерб был нанесен гарнизону. Да- лее последовал штурм. Чтобы ликвидировать последних защитни- ков крепости, врагу был отдан приказ затопить подвалы водой из реки. По некоторым данным известно, что лишь к концу августа были уничтожены последние очаги сопротивления. О защитниках Брестской крепости, имена которых удалось вос- становить, можно сказать: было 180 русских, 41 украинец, 32 бело- руса и солдаты других национальностей. Останки солдат и офице- ров покоятся под мемориальными плитами. Имена 690 из них неиз- 257 вестны. Около восьми тысяч человек находились в крепости в мо- мент нападения. Четыре тысячи могли оставить еѐ. Нельзя сказать, что это был многочисленный гарнизон, как писали когда-то в офи- циальных источниках. Решению о создании на руинах Брестской крепости мемориаль- ного комплекса предшествовало присвоение ей почетного звания «Крепость-герой» 8 мая 1965 года. Творческая группа, разрабаты- вающая проект мемориала была создана в составе: народный архи- тектор СССР, лауреат Государственной премии БССР, архитектор – художник Король В.А.; народный художник БССР, лауреат Госу- дарственной премии, скульптор Бембель А.О.; лауреат Ленинской премии и премии Ленинского комсомола Белоруссии, архитектор Занкович В.П.; лауреат Государственной премии БССР, художник- архитектор Сысоев Г.В.; скульптор Бобыль В.Д.; архитектор- художник Волчек В.М.; лауреат Государственной премии БССР, архитектор Стахович О.А.; архитектор Казаков Ю.И. Возглавил творческий коллектив лауреат Ленинской и двух Государственных премий СССР, народный художник СССР, скульптор Кибальников А.П. В разработке проекта активное участие приняли инженеры- конструкторы М.Гордин (главный конструктор проекта), М.Метс, Л.Рошаль – главный инженер светотехник, Л.Васильева – инженер по энергоснабжению, А.Смольский – инженер по сантехнике.[1] В течение 1967-1969 гг. авторский коллектив разработал оконча- тельное решение всего мемориального комплекса, выполнил моде- ли и рабочие чертежи всех сооружений комплекса и его благо- устройства. Уже в 1970 году начал свою работу музей, в котором работало на тот момент 60 человек. Более 1000 музейных предметов было найдено в момент строительства крепости, огромное количе- ство останков погибших в годы войны. 18 сентября 1971 года под гранитные трехъярусные плиты мемориала были перезахоронены останки 823 человек, погибших при обороне крепости. 23 сентября 1971 года, за два дня до торжественного открытия мемориального комплекса, П.М Машеров спросил у главного архитектора проекта, какая надпись будет у Вечного огня. Тот ответил: «Слава героям, стоявшим насмерть!» Вот-вот должны были принести бронзовые буквы. Петр Миронович задумался на минуту и сказал: «А давайте так: «Стояли насмерть. Слава героям». А уже 25 сентября 1971 года, в присутствии защитников и руководство страны, был открыт ме- мориальный комплекс «Брестская крепость-герой». 258 Главным монументом считается «Мужество». Это огромная скульптура воина-победителя, высотой в 33,5 метра. На его обрат- ной стороне можно увидеть рельефы, на которых изображены эпи- зоды и события героической защиты. Центральным памятником является Штык-обелиск, высотой в 105,символизируюший победу над врагом и героический подвиг солдат. В мемориальном комплек- се также есть скульптура под названием «Жажда», которая изобра- жает солдата, пытающегося дотянуться до воды и зачерпнуть ее своей каской. Памятник символизирует всѐ мужество и стойкость наших сол- дат, которые очень долгое время сражались за Родину без еды и во- ды. Из-за того, что немцы блокировали доступ к воде. Архитектур- но-художественный ансамбль мемориала продуман до мелочей: только подходя к крепости со стороны города, декорации улиц начинают погружать посетителя в атмосферу мемориала, у главного входа «Звезда» начинают звучать звуки первых дней войны. В дан- ное время мемориал «Брестская крепость считается одним из самых продуманных объектов наследия Великой Отечественной войны. Литература 1. Мемориальный комплекс «Брестская крепость-герой» [Электронный ресурс] - Режим доступа:http://www.brest-fortress.by/